Templo de Kantajew

El Templo de Kantojiu es un templo hindú de la baja edad media en Dinajpur, Bangladesh. Construido por el Maharajá Pran Nath, su construcción comenzó en 1702 C.E. y terminó en 1752 C.E., durante el reinado de su Maharajá del hijo Ramnath. Alardea de uno de los mayores ejemplos en la arquitectura Terracota en Bangladesh y una vez tenía nueve agujas, pero todos se destruyeron en un terremoto que ocurrió en 1897.

Arquitectura

El templo se construyó en un nava-ratna estilo (nueve-spired) antes de la destrucción causada por el terremoto de 1897.

El templo cuadrado de 52 pies se centra en un tribunal oblongo, cubierto por un cobertizo con un tejado de lata ondulada. Sus pivotes de tela principales alrededor de una célula cuadrada nuclear , alcanzando una altura de aproximadamente encima de su losa alta de piedra, pensada haberse extraído de las ruinas antiguas de Bannagar cerca de Gangarampur en Dinajpur. Más tres cáscaras externas cuadradas en alturas clasificadas se han añadido a ello, para variar el plan así como reforzar el santuario central encima de la torre masiva.

La cornisa curva de la planta baja, que bruscamente se cae en las esquinas, subidas en el medio a una altura del plinto, mientras la cornisa de la primera planta se eleva a 15' y el primer piso a. Las células de Small square se sitúan en las cuatro esquinas de las plantas bajas y primeras plantas. Sirven el objetivo de apoyar el peso de las torres de la esquina octagonales encima. El templo contiene cuatro callejones rectangulares en la planta baja que rodea el pasillo del rezo que miden con el tiempo. En la planta baja. Tres multi-cusped arquearon las entradas en cada lado están presentes, que son separados por dos pilares de ladrillo ornamentados. El número de entradas arqueadas en la planta baja en sus cuatro cáscaras es 21; por la primera planta es 27. El primer piso, reducido en la talla, tiene sólo tres puertas de la entrada y tres ventanas. Una escalera estrecha, sólo amplia, se incorpora en el segundo pasillo occidental. Termina a través del paso oscuro a las dos primeras historias. Trate de destruir en 1971 por el ejército de Paquistán.

El Image:Kan terra cota 2.jpg|Terracotta diseña fuera del templo

El Image:Kan-terra-cotta.jpg|Terracotta diseña cerca de la entrada

File:Kan-temple-description.jpg|Description del templo

Galería

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Templo de Image:Kantaji Dinajpur Bangladesh (30).JPG|Outside del local del templo

Templo de Image:Kantaji Dinajpur Bangladesh (11).JPG|Inside el local del templo

La gente de dinajpur siempre se siente orgullosa para el Templo Kantaji, un establecimiento arqueológico de categoría mundial alguna vez encontrado en el distrito dinajpur, construido por el Maharajá veterano Prannath en la comisaría de Kaharole. Aunque sea un templo hindú, pero los miles de demostración terracota maravillosamente decorada y atmósfera serena pintoresca atraen a miles de invitados cada año a través del mundo. Este templo de Navaratna Krishna se construyó en 1752; aunque el gran terremoto de 1897 hubiera demolido todos sus nueve towers.however su belleza se exageró más. A 13 millas al norte de la ciudad dinajpur, en el Oeste del río Dhepa, este templo también se llama el templo de Kantanagar, ya que se localiza en el pueblo de KantaNagar.

La Decoración terracota Cada pulgada disponible de su superficie de la pared de la base a la cresta de sus tres historias, tanto dentro como, pulsa con una profusión asombrosa del arte calculado y floral en la sucesión no rota. La serie enorme de la materia incluye las historias del mahabharata (Mahabharata) y el ramayana (Ramayana), las proezas de Krsna y una serie de escenas sociales contemporáneas muy fascinantes que representan los pasatiempos favoritos de la aristocracia hacendada.

La profusión asombrosa, la delicadeza del modelado y la belleza de sus frisos con cuidado integrados han sido rara vez superadas por cualquier arte de la pintura mural de su clase en Bengal. Sin embargo, hasta en su abundancia desconcertante de adornos diversos, uno puede observar un esquema temático con cuidado arreglado en la composición de materias a niveles diferentes y espacios en la pared del templo.

Una escena de caza en terracota, Templo de Kantanagar

En el modelo general de la decoración terracota de las paredes externas del templo, los cuatro paneles básicos más bajos, dirigiendo la paralela a través de las cuatro caras, representan del fondo hacia arriba, inmediatamente encima del plinto: (a) un adorno floral que se repite, consistiendo en rosetones hechos volar llenos alternó con un modelo foliado cuatro frustrado; (b) el segundo friso retrata escenas sociales contemporáneas y los partidos que cazan de la nobleza hacendada; (c) el tercer panel paralelo encima representa una serie intrincadamente diseñada de rosetones hechos volar llenos comúnmente encontrados en mezquitas del Sultanato más tempranas tal como en la mezquita shatgumbad, bagha mezquita, kusumba mezquita, chhota sona mezquita etc.

El segundo registro representa escenas de caza animadas de juegos salvajes, procesiones reales de elefantes, caballos, camellos y carros del buey finos de la nobleza con sus criados en vestido de Mughal y armas. Lujosamente los caparisoned elefantes majestuosos y sementales espléndidos, su carro y guarniciones vivamente se delinean; zamindars corpulentos se ven agachándose en su palanquins dorado que resopla de hukkas lujoso con tubos sinuosos largos. De todos modos otros paneles retratan cruceros del río en barcos escasos largos atestados por juerguistas; también muestran escuadrillas de soldados que a menudo llevan el vestido europeo marchando con espadas dibujadas y hasta mosquetes.

Las escenas mitológicas en el tercer registro representan la Natividad de Krsna; el demonio rey Kangsa; tentativas sucesivas de matar al niño Krsna; la matanza de Krsna de Putana ogress y Bakasura o demonio de la grúa; el levantamiento del monte Govardhana, la matanza de Keshi; la represión del demonio de la serpiente, Kaliya, y el placer de Krsna monta a caballo en un barco escaso largo con juerguistas. La cara del sur del templo también presenta historias de Ramayana en una secuencia algo confusa. Las historias de Ramayana siguen la cara del este. Aquí el exilio de Ramachandra, Sita y Laksmana en el bosque de Panchavati; la tachadura de Laksmana de la nariz de Shurpanakha; el rapto de Sita por Ravana de Dandakaranya; la tentativa vana de Jatayu de obstruir el carro de Ravana; el cautiverio de Sita en Ashoka Forest; la lucha entre Bali y Sugriva con sus seguidores del mono para el trono de Kiskindhya; Sapta de Ramachandra tala veda y Sugriva con sus seguidores del mono y su lío con Ramachandra se muestran en detalles asombrosos.

La cara del norte predominantemente retrata escenas de Krsna y Balarama. Así varios matrimonios de Krsna y las gauchas que llevan leche y potes de cuajada en shika (bolsos de la cuerda) suspendido del polo etc. se muestran. En el segundo registro un barco de batalla europeo interesante se representa en grandes detalles con soldados y un cañón.

La cara occidental entera del tercer registro representa varios episodios de la leyenda de Krsna, que termina en la matanza de Kangsa, el rey del demonio de Mathura. Incluye la aniquilación de Kuvalayapida, el elefante del asesino monstruoso de Kangsa; y los desvanecimientos de Radha en su falta de disuadir Krsna de participar en el torneo del deporte de Kangsa en Mathura. Del particular interés es un grupo de vaqueros que llevan la leche y la mantequilla en bolsos de la cuerda, suspendidos de un polo en el hombro, que todavía es una escena familiar en Bengal rural.

Los paneles complicados sobre el spandrels del objeto expuesto de arcos multi-cusped animaron escenas de batalla de las grandes epopeyas y también rasa-mandala, con el baile de la pareja de Radha-Krsna dentro de círculos y una multitud de cifras accesorias. Las escenas de batalla animadas de Kuruksetra y Lanka son representadas con gran vitalidad e invención por los artistas populares.

En la tienda aparentemente inagotable de la decoración de la pintura mural terracota en la pared del templo, los artistas populares, generalmente de Krsnanagar, a menudo han dejado la impresión de su conciencia penetrante del ambiente en el cual vivieron. Las deidades que representaron en paneles a veces se trataban con un sentido asombroso de la realidad y como miembros íntimos y familiares de su sociedad. Por ejemplo, una serie muy interesante de paneles occidentales derechos en el registro del fondo de la cara occidental, representa Krsna que arranca el coco del árbol y les da a uno de sus compañeros que suben a mitad de camino el tronco, a quién, por su parte entrega éstos a otro compañero que espera por la tierra. Es una escena familiar en Bengal donde la deidad íntimamente se muestra como uno de los miembros de la sociedad. Las placas individuales a menudo muestran composiciones idiosincrásicas como la que encontrada en la cara interior del pasillo en la cara del sur donde Radha-Krsna se muestran bailando en un elefante muy hábilmente formado de una docena de cifras humanas. Otra vez, en la cara del norte, Krsna se representa con una de su novia recién casada asentada en un pidi (taburete de madera bajo) bajo un dosel donde sostiene tímidamente su velo con uno pasa su cabeza y tímidamente mirando a hurtadillas a su señor. Esto, por supuesto, es una escena de boda familiar simpática en Bengal rural. En la muchedumbre desconcertante de frisos, uno puede encontrar hasta Krsna que se agacha despreocupadamente con rodillas dobladas, atadas con un gamchha (una tira de la tela) alrededor de las rodillas y espalda, en una postura totalmente poco común entre Bengalees, pero común entre las clases obreras en Bihar contiguo.

Sin embargo, un aspecto claramente encantador de la ornamentación terracota fabulosa del Templo Kantaji (Kantajir Mandir) es su restricción en la representación de escenas eróticas. En esto, es a diferencia de templos indios de South y Orissan.

Los paneles interminables del arte terracota que embellece la superficie de la pared del templo de Kantaji, tenga una vida y la vitalidad de su propio y profundamente se imbuyen del espíritu alimentado durante el mil de años en el suelo cargado del légamo de Bangladesh. En un país como Bangladesh, formada por volúmenes enormes de fertilizar aluvión suave, el desarrollo de un arte terracota indígena era un resultado lógico, considerando la ausencia de piedra. La tradición de este arte plástico se arraiga en el período histórico temprano, sobre todo durante el período Pala-Chandra, cuando los templos budistas en paharpur (Pahadpur), mainamati, bhasu vihara, Sitakot y otros monumentos se avivaron con el floral y calcularon el arte terracota. Estas placas son sin embargo, grandes y por lo general arcaicas, pero los adornos terracota en las paredes del templo de Kantanagar son de la naturaleza totalmente diferente. Representan un arte maduro muy sofisticado con un esquema muy con cuidado integrado de la decoración. Al contrario de la tradición más temprana de la composición aislada y algo sin relaciones, el arte en este templo se formó de varias placas individuales, integradas en una composición ampliada de modo que el espacio entero siguiera un ritmo. El efecto a menudo es más bien una alfombra lujosamente decorada o tapicería bordada que una composición arquitectónica. [Nazimuddin Ahmed]

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