Testem Benevolentiae Nostrae

Testem Benevolentiae Nostrae es el nombre para una carta apostólica del Papa Leo XIII. La carta se dirigió a "Nuestro Hijo Querido, James Gibbons, el Sacerdote Cardinal de los Lugares sagrados del Título Maria, más Allá de Tiber, el arzobispo de Baltimore", y se promulgó el 22 de enero de 1899. Concernió la herejía Americanismo a veces llamado para asegurar que la iglesia en los Estados Unidos no permitiera que el modelo de libertades civiles minara la doctrina de la iglesia.

La razón de la Carta

El nombre Testem Benevolentiae Nostrae literalmente significa "El testigo de Nuestra Buena voluntad." En ello el Papa Leo expresó la crítica en cuanto a lo que oyó de la cultura de católicos en los Estados Unidos. Estas preocupaciones crecieron de una respuesta a la traducción francesa de la biografía de Isaac Thomas Hecker.

La traducción de la biografía de Hecker alcanzó Francia once años después de que el Padre Hecker había muerto. Hecker había permanecido en la posición buena con el catolicismo de su conversión en la adultez a su muerte por tanto la controversia giró alrededor del libro. La carta de Leo disputó las visiones expresadas por el traductor en el libro sobre Isaac Hecker. Se vio que este traductor hacía ver visiones del individualista liberales como al contrario de la fe.

Sustancia

Rechazo de particularism americano y Ecumenicalism

Testem Benevolentiae Nostrae implicó particularism americano y la visión de la libertad individual. En particularism se creyó que un movimiento de católicos americanos sintió que eran un caso especial quien necesitó la mayor latitud a fin de asimilar en una nación protestante de la mayoría. La carta rechazó esa idea. Mantuvo que la Iglesia Católica en los Estados Unidos seguiría rindiéndose al Vaticano en el camino de la Iglesia Católica en otras naciones. Este los católicos americanos destinados debían evitar asimilación llena u oberturas ecuménicas hacia el protestantismo.

Durante el 19no siglo, la doctrina católica articuló ese protestantismo era una herejía y hasta un nuevo movimiento religioso dañino, aunque la iglesia bajo Leo realmente indicara que los Protestantes individuales podrían estar bien inocentes debido a "la ignorancia invencible". De todos modos, las propias religiones protestantes no se debían aprender de o aceptarse como iguala. Fuera de esta cuestión el artículo dio el consuelo que el catolicismo podría acomodar a normas americanas cuando no entraron en conflicto con enseñanzas doctrinales o morales de la Iglesia Católica.

Visión negativa de Libertad individual

En la libertad individual, la carta mostró un miedo que las ideas de Americanist del individualismo fueran hostiles a la fe católica. Expresó miedos que los católicos en América confiaran en su conciencia individual más que confiarían en la Iglesia Católica. Esta aseveración y otros en la carta, realmente tenían más para hacer con católicos en Francia que aquellos en los EE.UU. Francia había sido, después de todo, la fuente de la traducción juzgada radical. De ahí, desde muchos puntos de vista, el artículo era más una advertencia a Francia que su república se hacía demasiado liberal o laicista. Pase lo que pase la carta también declaró que Americanists tenía una visión incorrecta de la infalibilidad papal que los llevó a desdeñar todo no cubierto por una declaración infalible. Finalmente, temió que los americanos valoraran su libertad e individualismo tanto rechazarían la idea de monasterios y el clero. Otra vez esto es más sobre el anticlericalismo en Francia entonces porque la oposición a la idea de monasterios era por lo visto rara entre católicos en el 19no siglo Estados Unidos.

Más polémicamente, el documento hizo claro un rechazo de la libertad de prensa llena para católicos. En este tiempo el Vaticano todavía tenía un Índice de Libros Prohibidos. Los defensores del documento creen que la crítica de la libertad de la prensa era comprensible en una edad de libelo creciente, difamación e incitaciones de la violencia en periódicos. Las historias de periódico de conventos habían inflamado ya la violencia anticatólica. Adelante la guerra español-americana, a la cual muchos católicos se opusieron, a menudo se culpaba de los periódicos de Guillermo Randolph Hearst y había ocurrido un año antes de la carta. Los opositores de Testem Benevolentiae Nostrae creen que mostró a una oposición de Vaticano en curso a democracia y progreso.

De todos modos, ambos lados tienden a estar de acuerdo que Leo XIII escribió en un menos condenatorio o al menos más manera discreta que la mayor parte de sus precursores inmediatos. Los críticos declaran que esto es simplemente porque sus precursores inmediatos eran o se hicieron reaccionarios estridentes como el Papa Pius IX. Los partidarios citan el hecho que su encíclica en el Americanismo, "Longinqua", habló del amor por América más que la condena de ello.

Herencia e influencia

La herencia de Testem Benevolentiae Nostrae muy se disputa. Entre católicos Tradicionalistas hoy allí permanece el apoyo extendido a sus declaraciones contra ecumenicalism y liberalismo. En círculos más liberales, sin embargo, los eruditos mantienen que en gran parte destruyó la vida intelectual católica en los EE.UU para la primera mitad del siglo veinte. Y aún, muchos otros creen que su importancia se ha exagerado. Realmente destaca, sin embargo, la relación inquieta entre la Santa Sede y los Estados Unidos, un país que no dio relaciones diplomáticas llenas con la Santa Sede hasta la presidencia de Ronald Reagan en los años 1980.

Véase también

Enlaces externos



Buscar