Barbara Heinemann Landmann

Barbara Heinemann Landmann (el 11 de enero de 1795 - el 21 de mayo de 1883) era dos veces Werkzeug o Instrumento, para la Comunidad de Inspiración Verdadera. Un Werkzeug, bajo la influencia del regalo de Inspiración, comunica la palabra del Señor a creyentes. Barbara era primera Werkzeug en Alemania y en Alsacia. Recibió el regalo durante las Vacaciones de Navidad de 1818, pero lo perdió cuando se casó con George Landmann en 1823. Después de que perdió el regalo, ella y su marido emigraron con la Comunidad de Alemania a las Colonias de Ebenezer en estado de Nueva York, y de las Colonias de Ebenezer a las Colonias Amana en Iowa. Mientras estaba en las Colonias de Ebenezer, recobró el regalo de Inspiración. En las Colonias de Ebenezer y las Colonias Amana, compartió con Christian Metz las responsabilidades de Werkzeug. Christian Metz murió en 1872, y Barbara se hizo único Werkzeug hasta que muriera, a la edad de 88 años. Sus testimonios siguen leyéndose en voz alta durante los servicios religiosos de la Comunidad.

Charles Nordhoff visita las Colonias Amana, 1874.

En 1874 Charles Nordhoff, materiales crecientes para Las Sociedades Comunistas de los Estados Unidos (Nordhoff, 1875), visitó las Colonias Amana en Iowa. Hace un informe:

La sociedad de:The tiene en este tiempo 1450 miembros; posee aproximadamente 25,000 acres de la tierra; vidas en esta tierra en siete pequeñas ciudades diferentes; continúa agricultura y fabricaciones de varias clases, y es muy próspero. Sus miembros son todos los alemanes. La base de su organización es la religión; son pietists; y ellos suponen que su cabeza religiosa, actualmente una mujer, habla por la inspiración directa de Dios. De ahí se llaman "Inspirationists".

La jefa religiosa que Nordhoff encontró era Barbara Heinemann Landmann. Entonces, tenía 80 años. Cada una de las siete ciudades mencionadas por Nordhoff consistió en unos fieles solos de Inspirationists. No había ningunos forasteros en ninguna de las ciudades, excepto los peones, quien daban a veces un alojamiento. Las siete ciudades eran dentro de viaje de unas horas el uno del otro, por tanto no era difícil para Barbara manifestar en cada uno de ellos la palabra del Señor.

El arreglo geográfico de fieles no siempre había sido tan conveniente para Inspirationists. Durante sus años más tempranos en Europa, algunos fieles podrían ser el viaje de varios días aparte. Su separación los podría llevar a diferencias de la opinión sobre la autoridad de aquellos que afirmaron inspirarse. Unos fieles eran por lo general una minoría dentro de un pueblo y uno impopular. A causa de la disensión entre los fieles y persecución por forasteros, los primeros años de Barbara con Inspirationists eran tumultuosos, sobre todo comparando con la paz y ordenan que Nordhoff encontrara en las Colonias Amana.

Barbara se afilia a Inspirationists.

El año antes de la visita de Nordhoff, Barbara había dictado a Gottlieb Scheuner, un

Historiador de la comunidad, la historia de sus primeros años, desde su nacimiento al final de su primer servicio como Werkzeug, a la edad de 28 años. Scheuner dice que rehusó escribir la historia ella misma debido a su edad avanzada y su carencia de escribir la habilidad.

Su historia comienza con su nacimiento.

El:I era el hijo de un hombre pobre y nació en Leitersweiler en Alsacia del sur el 11 de enero en 1795. El nombre de mi padre era Peter Heinemann. En mi juventud temprana muchísimo quise aprender a leer y escribir. Sin embargo, esto no complació a mis padres, que mantuvieron me debería presentar pronto a hacerme un trabajador. De la necesidad, esto es lo que hice. A partir del tiempo tenía nueve años hasta el año 1813, o hasta mi 18vo año, me empleé principalmente como un hilandero de lana. Entonces había guerra y la fábrica cerrada. Encontré el trabajo como una criada.... Después de algún tiempo, vine para trabajar en Gasthaus grande [el restaurante, la posada o la taberna] en Sulz, que está aproximadamente 15 minutos de la ciudad donde nací. Aquí recibí un salario bueno y podría aprender mucho.... Era querido y valorado por mis empleadores porque siempre era alegre, incansable, fiel y trabajador. Gané una suma de dinero verdadera, ya que además de mi salario anual, recibí una cantidad buena en propinas [Trinkgeld o puntas]. Sin embargo, no guardé esto para mí, pero lo di a mi padre. (Scheuner, 1873)

Bach (1971) dice que Barbara era la segunda hija de Peter y Anna Heinemann. En su cuenta a Scheuner, Barbara no menciona a su hermana más vieja. De su madre, sólo dice que su madre estuvo de acuerdo con su padre que Barbara no debería ir a la escuela.

Barbara dice que nació en Leitersweiler; pero más tarde en su cuenta dice que la casa de su padre estaba en Hermersweiler. Los dos pueblos son una milla aparte.

Cuando tenía 22 años, y trabajando en Gasthaus, Barbara experimentó un oscurecimiento repentino de su humor.

Noches de:Many, mientras otro dormido, me sentaría solo en la posada durante horas porque era mi deber de esperar al entrenador del correo.... Una noche, como era la sesión sola espera de mis pensamientos seguir su curso feliz habitual, mi alegría repentinamente se tomó de mí y un sentimiento de la pena profunda venció a mi ser entero. (Scheuner, 1873)

Sintió que era demasiado absorta en alegrías breves y que no conocía a Dios. Dentro de un momento abandonó Gasthaus y retrocedió a la casa de su padre en Hermersweiler a fin de ser tranquila examinando su "promptings interior." Asistió a la iglesia servicios, pero se contuvo cuando era tiempo de tomar la comunión. Se sintió indigna. Le pareció que una conversión fuerte debe ocurrir antes de que un ser humano podría tomar la comunión.

Esperando que los viejos, que estaban más cerca a la eternidad, le podrían ayudar, visitó a viejas abuelas. Finalmente uno de ellos le contó, "Su parecer ser Pietist." Barbara nunca había oído de Pietists. Se hizo ansiosa de conocer a tal gente. La mujer le dijo de Pietist, una mujer que vive cerca en Sulz. Barbara fue para ver a la mujer en Sulz. Cuando Barbara preguntó si se podría afiliar al grupo del rezo de la mujer, la mujer dijo que Barbara todavía no se había despertado, por tanto el grupo no la podía recoger.

Barbara volvió a casa abatido. Después de una semana más o menos, el Señor vino a ella cuando durmió.

El:I de repente oyó una voz extraordinariamente fuerte y potente que me penetró completamente. Inmediatamente experimenté un sentimiento caliente y la impresión distinta que esto era la voz de Dios y que había oído mis rezos. Esto me consoló y refrescó y mi espíritu oprimido se calmó. Entonces, como trataba de determinar donde la voz venía de, vi tres sol de la claridad excepcional. Era como si un sol provenía continuamente del otro y de esto vino la voz que había oído. En un tono de cariño, esta voz ahora me instruyó así: "Ah, mortal, ser constantemente consciente de su mortalidad; viva como usted, cuando muera, habría deseado vivir." (Scheuner, 1873)

Este mensaje la movió poderosamente. En respuesta, hizo este convenio con Dios: "Prometo y me rindo a Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo. Le serviré, amaré y honraré. Seguiré y me agarraré a Él." Entonces dentro del sol allí apareció la gran alegría y la satisfacción. Hicieron una aprobación de significación de movimiento.

Despertó de mala gana.

Volvió a la mujer en Sulz y habló de su visión. La mujer dijo esto

Barbara se despertó ahora y podría venir con ella a una reunión del rezo del

Comunidad de inspiración verdadera.

Werkzeuge comunican la palabra del señor.

Las fuentes en la historia de la Comunidad de Inspiración Verdadera incluyen Noé (1904), Perkins (1891), y Shambaugh (1908).

La Comunidad había sido fundada 103 años antes, en 1714, por Eberhard Ludwig

Gruber, un ministro Luterano, y Johann Friedrich Rock, el hijo de un ministro Luterano.

Ambos habían añorado una participación más personal con el Señor. Juntos habían estudiado las escrituras de Mystics alemán y Pietists a partir de los 16tos y 17mos siglos. En particular se dibujaron a una rama de Pietists que se levantó durante el último cuarto del 17mo siglo y cuyos seguidores se dicen haber "predito como los profetas de viejo."

Gruber y Rock creyeron en la Inspiración actual. En la Comunidad fundaron, la dirección divina atraviesa a individuos que son dotados por el Señor con el regalo milagroso de la Inspiración. Llaman a estos individuos Werkzeuge (Instrumentos). El testimonio de Werkzeug a menudo es anotado por un Escribano. Los testimonios así registrados tienen la misma autoridad y casi la misma importancia que la Biblia.

Gruber y Rock, con otros miembros tempranos de la Comunidad, viajaron a través de Europa, declarando ya que fueron dirigidos por el Señor. Algunos pueblos les dieron la bienvenida; allí establecieron pequeños fieles de Inspirationists. Otros pueblos los rechazaron. Un tal rechazo ocurrió en Zurich.

:In 1717 Johann Adán Gruber [el hijo de Eberhard Ludwig Gruber] y H. S. Gleim entró en una iglesia en Zürich y predicó a la gente. Este paso valiente tan enfureció al clérigo, que temió que los miembros abandonaran la iglesia en la cual trabajó, y acérquese a Inspirationists, que hizo que ellos se detuvieran.... Se pusieron primero en la picota donde se expusieron a los comentarios cortantes de la muchedumbre. Se condujeron entonces por las calles, cada preso que recibe sesenta y dos latigazos; la sangre de sus espaldas agotó las calles de Zürich, pero de todos modos el clero severo y los miles de espectadores siguieron la procesión y aclamaron en el escarnio siempre que los presos gimieran del dolor infligido por el latigazo. (Perkins, 1891)

Bewegungen acompañan los testimonios de Werkzeuge.

El regalo milagroso de la Inspiración, predicada y demostrada por Inspirationists temprano, consiste en el testimonio entregado durante un trance o sacudiendo la ortografía llamada Bewegung.

Mackinet (1749), quien viajó como un Escribano con Gruber y otro Werkzeuge temprano,

escribió que Bewegungen varió con el testimonio. Cuando Werkzeuge proclamaban el juicio de Dios y el castigo,

El porte de:Their era majestuoso, sus Bewungen eran fuertes, y sus voces resonaron como truenos.... Sin embargo, cuando hablaron del amor de Dios y la nobleza de Sus hijos, Bewegungen eran suaves y acompañados por un comportamiento elegante. (Mackinet, 1749)

Mackinet entra en más detalle sobre Bewegungen.

Werkzeug de:The o profeta primeros sentidos una interiormente calma y pasión caritativa que aumenta gradualmente y finalmente se manifiesta en todas partes del cuerpo entero, por consiguiente causando la respiración pesada a través de la nariz, el temblor del cuerpo entero y finalmente en movimientos corporales potentes, a menudo acompañados dando un puntapié a movimientos de las piernas y pies, aplaudiendo de las manos y temblando de la cabeza. A través de estos Bewegungen el profeta está preparado o se encaja para proclamar intrépidamente la Palabra del Señor como nace dentro de él. A veces es la sílaba publicada por la sílaba, a veces palabra por la palabra, a menudo muy despacio, otros tiempos muy rápidamente. El Werkzeug no tiene alternativa ya que se rinde a ser un instrumento pasivo en la mano del Señor. (Mackinet, 1749)

Mackinet y Gruber, después de una noche de predicación en una sinagoga en Praga, dieron un paseo en Moldau congelado. Allí encontraron a dos Rabinos. Preguntaron a los Rabinos si los profetas de viejo entre la gente de Israel también proclamaran la Palabra del Señor a través de tales movimientos corporales extraños. Los Rabinos contestaron:

El:The el movimiento corporal no se considera extraño a nosotros, para esto era un signo seguro entre los viejos profetas y quienquiera habló sin tales movimientos corporales no se consideró un profeta verdadero. Es por esta razón - en reconocimientos de los profetas tempranos - que siempre nos balanceamos de acá para allá cuando cantamos nuestros Salmos. (Mackinet, 1749)

Bewegungen, si un trance o un adecuado tembloroso, continuado para distinguir las declaraciones de Werkzeuge durante el tiempo de la visita de Nordhoff. Nordhoff

dice que Christian Metz, Werkzeug que murió siete años antes de la visita de Nordhoff, una vez tembló durante una hora antes de una declaración.

La comunidad rechaza Werkzeuge falso.

Lamentablemente, no cada uno que afirma ser Werkzeug es Werkzeug. Gruber y Rock reconocieron la existencia de la Inspiración falsa.

Gruber (1715) relata que el primer espíritu falso hizo su aspecto, "con convulsiones falsas y declaraciones falsas," en un muchacho de 14 años que creían que fue movido por el Espíritu. Johanna Melchior, un miembro temprano de la Comunidad, denunció el espíritu falso "con gran certeza y poder convincente."

Gruber describe su propio encuentro con un espíritu falso.

El:I fue acontecido por una sacudida extraordinaria de la cabeza y el temblor de la boca; y se ha probado cien veces que tal no era sin el significado, pero en efecto una advertencia verdadera. (Gruber, 1715).

Werkzeuge falso siguió siendo un problema mientras la Comunidad tenía

Werkzeuge. Muchos años después de que la Comunidad se había instalado Iowa, Christian Metz, uno de sus Werkzeuge, escribe:

Los:There son muchos miembros presumidos en nuestras Comunidades que siempre aspiran para algo. El que quiere ser un Mayor y el otro hasta Werkzeug; y la causa de todo esto es el amor propio y un deseo falso del alma. (Metz, 1849)

Shambaugh (1908) relata que a partir de los mismos principios de la Comunidad, era

acostumbrado para designar un comité para examinar a aquellos que hablaron por la Inspiración. En muchos casos, el comité encontró una aspiración Werkzeug para ser falso, y negaron que persona el privilegio de predecir.

La comunidad disminuye y despierta de nuevo.

Gruber murió en 1728; Rock, en 1749. Con su muerte, el regalo de Inspiración cesó. Careciendo de Werkzeug, la Comunidad leyó las escrituras y los testimonios registrados de Werkzeuge pasado, sobre todo Gruber y Rock. A partir del tiempo de la fundación de la Comunidad en 1714 a la muerte de Rock en 1749, 35 años, la Comunidad reconoció 18 Werkzeuge. Durante la Decadencia, los 67 años entre la muerte de Rock en 1749 y el Renacer en 1817, la Comunidad no reconoció ninguno. Sin la manifestación de Inspiración en su medio, el movimiento perdió la fuerza.

Con el Renacer, sin embargo, durante 1817 y 1818, la Inspiración volvió a la Comunidad. Dentro de dos años, allí se levantó tres nuevos Werkzeuge: Michael Krausert, Christian Metz y Barbara Heinemann.

Michael Krausert Recibe el Regalo de Inspiración, 1817.

El primer de nuevo Werkzeuge era Michael Krausert, un sastre de Estrasburgo. Zuber (1981) nos da algún fondo en Krausert.

:The Estrasburgo y fieles de Bischweiler de Inspirationists... fue enormemente reforzado por un ex-ministro por el nombre de Klein. A través de él, muchos jóvenes se afiliaron a los fieles incluso Michael Krausert. Dos tales conversas eran hermanas por el nombre de Robert cuyo padre era un curtidor prominente en Estrasburgo. Krausert se casó con una de estas hermanas.

Las dos hermanas a menudo acompañaban Krausert en sus viajes a varios fieles de Inspirationists.

La mayor parte de los fieles visitados por nuevo Werkzeuge se localizaron en Alemania de Oeste y central, en un distrito sur o en un distrito del norte. Los viajes dentro de un distrito tomaron un día o dos, al pie o a o por el vehículo tirado por caballos. Los viajes entre distritos tomaron varios días, a veces por el barco en el Rin o ríos Principales.

Bergzabern está en el centro del distrito sur. Hermersweiler, donde Barbara vino de, es el viaje de un día al sur de Bergzabern; Bischweiler, donde Krausert vino de, es el viaje de otro día al sur de Hermersweiler. Ronneburg está en el centro del distrito del norte. Los dueños del castillo Ronneburg proporcionaron un asilo a grupos Separatistas como Inspirationists.

Estaba en Ronneburg, el 11 de septiembre de 1817, que Krausert dio su primer testimonio inspirado: una citación judicial a un renacimiento de fe.

¡

:Oh, Ronneburg! ¡Ronneburg! ¿Dónde están los ex-campeones thy, los viejos defensores de la fe? Ya no se deben encontrar, y effeminates moran en la ciudadela. ¿Bien, entonces, no desean hacerse fuertes? El poder eterno se ofrece a usted. (Bezeugungen, 1817).

Algunos Inspirationists rechazaron Krausert, diciendo que tenían bastantes de testimonios; pero los otros vieron en sus testimonios el principio del Renacer que habían estado añorando. Dieron la bienvenida a nuevo Werkzeug.

Barbara encuentra Krausert.

Scheuner (1873) es la fuente primaria en la historia del primer servicio de Barbara como Werkzeug.

Era durante el Renacer, poco después de que Krausert recibió el regalo, que Barbara Heinemann se recibió en las reuniones del rezo de la Comunidad de Inspiración Verdadera. Se hizo informada sobre otras Hermanas que asistieron a las reuniones del rezo. Muy amaban hacia ella y quisieron que ella permaneciera en su medio. Para guardarla con ellos, a menudo la emplearían en sus casas durante un día; allí, hablarían de su fe.

Las Hermanas le dijeron que había ahora un profeta en la Comunidad: Michael Krausert. Prometieron avisarla cuando estaría en las cercanías. Finalmente le encontró en Sulz, en un cuarto con muchas otras personas. Habló con él sobre los pensamientos que la habían estado preocupando. Sus respuestas la consolaron y la convencieron de que era un hombre de Dios. Dentro de un momento se sentó a una mesa para escribir. Su escritura era Einsprache, un testimonio escrito inspirado, en donde el Señor indicó que conferiría a Barbara el mismo regalo que había conferido a Krausert.

Krausert entonces persuadió a Barbara a acompañar él y su partido, incluso su esposa y la hermana de su esposa, en un viaje a Bergzabern. Krausert y su partido montaron a caballo en un carro; Barbara siguió a pie. Cuando anduvo, comenzó a preguntarse si Krausert era un profeta verdadero. Pronto Krausert percibió sus preocupaciones y la invitó a sentarse en el carro con él. Los otros inquilinos tuvieron que renunciar y paseo. Montando a caballo en el carro, se hizo profundamente reflexiva. Tenía otra visión.

El:I vio el cielo abrirse y dentro de esta apertura vi una grande ave blanca, como un águila o un pelícano, que flota con alas extendidas. La ampliación de su boca era dos rayos ardientes. Vi a Krausert estar de pie en uno de estos rayos, pero el otro rayo quemado sobre mi cabeza completamente perceptiblemente.... Dentro de mí me dijeron que si me hiciera realmente convertido, el rayo de luz me cercaría como tenía Krausert.... Después de esto experimenté quakings corporal y tremblings. Éstos eran tan fuertes que los demás notaron y se sorprendieron. Sin embargo, Krausert dijo que esto era el primer paso hacia lo que debía venir.

Se quedaron brevemente en Bergzabern, luego siguieron a Anweiler, el viaje de una media jornada al norte, donde participaron en el servicio del domingo. En este servicio, Krausert pronunció Aussprache, un testimonio dicho inspirado, que Barbara sentida se dirigió a ella; pareció que era un diálogo entre su corazón y el Salvador.

Barbara Recibe el Regalo de Inspiración, 1818.

Después de este servicio, Krausert despidió a Barbara, y volvió a la casa de su padre en Hermersweiler. Poco después de su vuelta, sintió un impulso espiritual de ir a Sulz. Fue a la casa de una Hermana confiada para quien había hecho el lavado. La Hermana era contenta de verla; había estado rezando que Dios le enviara a Barbara, para hablar de su fe, que hicieron, a su edificación mutua.

Durante esta visita, Barbara se sintió afligida por un paseo dentro de ella. El paseo se resolvió en una orden sola: "¡Escriba!" Habló de esta orden a otra Hermana, que había venido a la visita. Barbara dijo que no sabía cómo escribir. La Hermana de visita le dijo intentar; tal vez sería capaz de anotar lo que era necesario. Barbara anotó cartas solas y sílabas, como mejor podría.

Lamentablemente, nadie podría descifrar lo que Barbara había escrito. La Hermana de visita entonces escribió las palabras que Barbara recordó. Ahora podrían tener algún sentido de ello. Era Einsprache, sobre un árbol con muchas ramas y hojas, flores y fruta, que Barbara todavía no entendió. Barbara sintió que la Voluntad de Dios se había servido. La Hermana dijo, "Puedo creer que se afligió, por el momento sé la causa."

Barbara llevó el papel a casa. Allí sintió un impulso espiritual de tomar el papel a Bergzabern. A su llegada a Bergzabern, descubrió que acababa de echar de menos a Krausert, que había seguido a Anweiler. Al día siguiente, le alcanzó y le mostró el papel. Le envió a la casa de un Hermano, mientras leyó el papel a la gente que se reunió con él. Esta gente no quiso considerar algo que hubiera escrito. Consideraron a Barbara como un inferior, una criada del país inculta. No hicieron caso de Krausert, que les dijo que la escritura era la palabra del Señor, contra el cual no podría hacer nada. A causa de esta oposición, Krausert devolvió a Barbara a la casa de su padre.

De su vuelta, su padre le envió en una diligencia a Bischweiler. Era contenta de ir, y se quedó allí durante algún tiempo. De su vuelta a Hermersweiler, un mensajero vino por la noche y pidió que ella viniera rápidamente a Bergzabern. El mensajero dijo que la gente sufría la gran angustia porque habían sido tan groseros a ella. Salió por la mañana. Cuando llegó, la gente que la había rechazado ahora dado la bienvenida ella alegremente. Pidieron que ella se quedara con ellos. Durante ella se quedan, se movió para entregar varios Einsprache.

Barbara había consentido en comenzar a trabajar como una criada para una Hermana en Bischweiler después de la Navidad, 1818. Como la Navidad se acercó, dijo a Krausert que se tuvo que ir. Krausert le dijo quedarse. Dijo que se encontraría que para ella otro camino gana una vida. Durante el primer día de la Navidad, Krausert presentó Aussprache en una reunión del rezo. Cuando habló, Barbara poderosamente se detuvo. Sintió que podría haber dicho las mismas palabras que Krausert decía; pero resistió a su promptings y no pronunció nada. Krausert realizó lo que pasaba a ella.

En el segundo día de la Navidad, Krausert declaró que sería incapaz de asistir a la reunión del rezo porque estaba enfermo; se retiró al siguiente cuarto. Ahora Barbara sintió una fuerza tan importante que no podría resistir a ella ya; entregó su primer Aussprache. Cuando Krausert oyó su hablar, entró en la sala de reuniones, inmediatamente se hizo inspirado y confirmó su testimonio. Adelante declaró que Barbara se liberó de su servicio mundano como la criada porque el Señor la tomaba en Su servicio.

Ahora Werkzeug, Barbara se comprometió aprender cómo leer. La Biblia era su libro de texto. Era feliz cuando por fin podría seguir las Escrituras Sagradas. Hicieron una impresión profunda en ella; la mayor parte de la lengua de sus testimonios es la de la Biblia, en particular el Antiguo testamento.

Barbara se detiene por primera vez.

Mientras todavía en Bergzabern con Kreutzer, Barbara sufrió su primera detención. El pastor de la ciudad impulsó las autoridades para tomar medidas contra Inspirationists. Las autoridades enviaron a espías a una reunión del rezo de Inspirationists. Antes de la reunión, en la cena con una familia de Inspirationists, Barbara se hizo inspirada y declaró que habría espías en la reunión del rezo de esa noche. Propia Barbara no fue a la reunión. Después de la reunión, varios quien había asistido vinieron y preguntaron por qué no había venido. Dijeron que hubo dos señores aristocráticos allí. Barbara explicó que eran espías. Les mostró el testimonio que había entregado antes esa tarde. Se asombraron.

Barbara sintió que las casas de Inspirationists estuvieron a punto de registrarse. Hacía la gente poner todos sus libros y testimonios en un saco, que escondieron bajo una tina en el sótano. Esto apenas se hizo cuando la casa fue rodeada por soldados, policías y ciudadanos. Registraron la casa. Varias veces volcaron la tina, pero dejaron el saco tranquilo.

Aunque la búsqueda fuera infructuosa, muchos de Inspirationists, incluso Barbara, se detuviera y se tomara al ayuntamiento. Todo el equipaje de Krausert se confiscó.

Christian Metz vino para visitarlos en el ayuntamiento. Metz era tercer Werkzeug del Renacer. Esto era la primera vez que Barbara le encontró.

A diferencia de Barbara, Metz nació dentro de la Comunidad de Inspiración Verdadera. Uno de sus abuelos, Jacob Metz, era un miembro principal de uno de los fieles

establecido por Gruber y Rock. Christian Metz era un carpintero en Ronneburg cuando oyó el primer testimonio de Krausert, "Ah, Ronneburg...." Para oír esta citación judicial, Christian Metz experimentó un renacimiento cuidadoso; pronto después, recibió el regalo de Inspiración.

De Bergzabern, Barbara y otro arrestees se transportaron a Landau para

encarcelamiento. Las mujeres se pusieron en una cárcel especial, para mujeres sólo. A las mujeres ya en la prisión, los Miembros de la comunidad dijeron que se estaban encarcelando por buenas acciones, no por mal.

Entre el arrestees eran la esposa de Krausert y la hermana de su esposa, que sumamente se afligieron. Esa noche Barbara tenía una visión en la cual vio que las dos mujeres se liberarían al día siguiente. Bastante seguro, se liberaron al día siguiente, como era propio Krausert. Krausert y su partido volvieron a Ronneburg. Barbara, sin embargo, tuvo que permanecer bajo la detención durante más ocho días. Por suerte, el concejal de la ciudad compadeció a ella y tenía su saque el resto de su oración como un invitado en su propia casa.

Cuando los ocho días eran terminados, exigió una audiencia, para aprender por qué se había creído al cautivo. Varios doctores vinieron a la audiencia, para examinarla acerca de su Bewegungen. En su presencia, experimentó un temblor corporal fuerte y habló claro un testimonio. Cada uno se asustó. Su testimonio incluyó una denuncia del pastor en Bergzabern que había instigado las acciones contra la Comunidad.

Volvió a Bergzabern, a la alegría general entre Inspirationists. Todo esto ocurrió en el enero de 1819, un mes después de primer Aussprache de Barbara.

Krausert luce a Barbara.

Antes de que Krausert dejara a Landau con su esposa y su hermana, mientras Barbara todavía estuvo detenida, pidió ver a Barbara. Mientras la esperaba a traerse él, entró en una disputa con otro hombre que estaba en el cuarto con él. El hombre afirmó que la Inspiración era una enfermedad que proviene de la enfermedad nerviosa. Como Barbara se acercó, Krausert la señaló y preguntó si pareció ser una clase nerviosa. El hombre se calló a la vista de ella.

El señor Manifests su favor.

De Bergzabern, Barbara viajó a Bischweiler. Allí, durante un servicio de la mañana del domingo, cayó a un trance que duró todo el día, de 9:00 por la mañana hasta 10:00 por la noche. Durante este trance su testimonio entero estaba en la rima. Quienquiera vino a ella y le dio dieron una mano en la amistad una Palabra de estímulo y bendición. Un escéptico que avanzó para dar su mano se hizo al instante consciente de la verdad. Permaneció con la Comunidad hasta su muerte del consumo.

Krausert envió a Christian Metz y otro Hermano a Bischweiler, para traer a Barbara a Ronneburg. La parte de su viaje a Ronneburg era un viaje del río. Su barco estuvo lleno de músicos y juerguistas que no les dejarían dormir. Barbara experimentó Bewegung. Sus compañeros se dispusieron a anotar su testimonio, pero ninguno era próximo. Los juerguistas, sin embargo, notaron lo que había pasado y se cayó tranquilo. Así el objetivo del Señor se sirvió.

Allí siguió, en los pueblos alrededor de Ronneburg, un tiempo bendito. Barbara y Krausert presentaron muchos testimonios, a veces dos o tres por día; y ocurrió un gran despertamiento.

El señor Humbles Jacob Mörschel.

Barbara y Krausert a veces encontraban a la oposición, sin embargo.

Jacob Mörschel vino a Ronneburg y habló claro contra Krausert. Cuando Barbara

devuelto a Ronneburg de un pueblo cercano, Jacob la preguntó estrechamente acerca de su despertamiento. Lamentó sus dudas esa tarde, sin embargo, cuando Barbara entregó Aussprache, hablando rápidamente y en la rima. El Aussprache se dirigió contra Jacob. Percibiendo sus pecados, lloró.

Pero Barbara no se terminó con la humillación de su orgullo intelectual. Un día se puso de Ronneburg a Liebloos, un pueblo cercano, acompañando a un Hermano de visita atrás a su casa. Barbara se sintió obligada a afiliarse a ellos. Viendo que Jacob quiso hablar en privado con el Hermano de visita, Barbara anduvo una distancia delante de ellos. Cuando Jacob silbó, señalando que era el tiempo para tres de ellos para venir juntos otra vez, Barbara los esperó bajo un árbol. Cuando la acompañaron, entró en la Inspiración y entregó Aussprache. Era una respuesta a todo de lo que habían estado hablando. Comenzaron a anotar el testimonio, pero tenían sólo un pequeño suministro de papel. Cuando estuvieron a punto de agotarse, otro Hermano vino rápidamente a través del campo, trayendo más papel. El Aussprache concluyó con la promesa de una lluvia bendita que haría todo fructuoso. Inmediatamente comenzó a llover, wetting el papel de escribir.

El señor Humbles Peter Hammerschmidt.

La oposición no terminó con la conversión de Jacob Mörschel; los Mayores en Birstein, al nordeste de Ronneburg, rechazaron aceptar a Krausert. Peter Hammerschmidt, que vino de Birstein, sugerido a Krausert que nuevo Werkzeuge podría alcanzar una alianza con los Mayores de Birstein si todos ellos se hicieran mejores informado. Hammerschmidt pidió a Krausert el permiso de traer a Barbara a Liebloos, entre Ronneburg y Birstein, encontrarse con algunos Mayores. Krausert estuvo de acuerdo. En Liebloos, los Mayores trataron de convencer a Barbara de oponerse a Krausert. A causa de su inexperiencia, no sabía que hacer. Sintiendo el problema, los Hermanos en Ronneburg le enviaron un mensaje, diciéndole volver inmediatamente, sin Hammerschmidt. Sin embargo, pidió que él la acompañara, ya que le necesitó como un testigo de lo que había visto y había oído.

Detrás en Ronneburg, Christian Metz vino a su cuarto y le dijo no tener nada más para hacer con Hammerschmidt. Entonces Hammerschmidt vino y la impulsó a oponerse a Metz. Metz volvió. Tomó a Barbara a donde vivía y le dio algunos de sus libros para leer. Leyó con impaciencia, y hablaron de lo que leía. Se hizo inspirada y entregó una promesa a Metz.

De repente se obligó a ir a Krausert, que hablaba claro en ese momento una reprimenda contra Hammerschmidt. Tan pronto como entró en el cuarto, también se hizo inspirada y habló claro, alternativamente, con Krausert. Hammerschmidt ahora realizó su error y preguntó al perdón.

Krausert es tímido.

Krausert ahora viajó a Birstein, acompañado por Barbara.

El príncipe de Birstein estaba enfermo entonces. Barbara se sintió obligada a escribir un testimonio para el príncipe, prometiéndole una vuelta a salud buena y bendición de Dios si debiera apoyar y libremente reconocer la verdad. Pidió que Krausert diera al príncipe este testimonio. Krausert habría tenido una excelente oportunidad para hacer así, porque el príncipe solicitó su presencia en su lado de la cama y habló con él durante mucho tiempo. Krausert, sin embargo, no pudo entregar el testimonio de Barbara. Barbara pensó él tímido.

Mientras en Birstein, Barbara tenía dificultades con tres miembros del partido de Krausert: su esposa, su hermana y J. G. Ciriaci. Estos tres eran responsables de copiar testimonios. Se quejaron porque Barbara era incapaz de ayudarles. Barbara respondió diciendo que cada uno debe contestar su propia vocación. Los tres se hicieron furiosos. De repente pareció como si una mano invisible golpeó un golpe fuerte sobre la mesa donde se sentaban. Entonces Krausert entró en el cuarto. Marcó el paso de arriba abajo la repetición: "¡Esto es un otro de los poderes del enemigo!" Entonces tomó a Barbara con él en el cuarto donde los Hermanos se reunieron. Krausert se hizo inspirado y habló claro acerca de las actividades del enemigo. Barbara entonces se hizo inspirada y habló claro también. Mientras hablaron, alternativamente, Christian Metz se hizo inspirado y escribió un testimonio en el mismo sujeto. Los Hermanos se preguntaron en todo esto, con lo cual los tres miembros del partido de Krausert reconocieron que los testimonios se dirigieron a ellos, porque habían tratado a Barbara incorrectamente.

A pesar de sus confesiones, Krausert decidió que Barbara se debería separar de ellos. Le envió a una granja aproximadamente 45 minutos de Birstein y le dijo quedarse allí hasta que se convocara.

Después de unos días en la granja, Barbara vio Krausert y otros de su partido que se apresura hacia ella. Dijeron que un movimiento de persecución comenzaba en Birstein. Dieron a Barbara para saber que esto no era verdad, y francamente dijo del mismo modo. Krausert se hizo Hammerschmidt inseguro y devuelto a Birstein para investigar. Detrás en Birstein, Hammerschmidt no encontró ningún signo de una persecución inminente. El príncipe había publicado una orden a sus sujetos, pero no tuvo nada que ver con Inspirationists. Hammerschmidt volvió a la granja y relató sus conclusiones.

Barbara ahora tenía la razón de sospechar que Krausert era falible.

Krausert volvió a Birstein al día siguiente, Barbara ahora con él. Cuando llegaron, encontraron que los fieles ya no quisieron que nada hiciera con Krausert, debido a su timidez. Barbara sugirió que sostengan una reunión del rezo; pero los fieles eran reticentes. Sin embargo, los fieles sostuvieron un servicio de la adoración formal pronto después, al cual Barbara asistió pero Krausert no hizo. En este servicio entregó Aussprache, diciendo a los fieles del destino que esperó a aquellos que insistieron por error. Les dijo que les darían ahora una vista anticipada de los tormentos de infierno que esperó el impenitente. Inmediatamente Peter Hammerschmidt cayó a un asimiento. Su cara se hizo verde y azul, y comenzó a echar espuma en la boca. Tembló terriblemente durante un rato y gimió agitándose sobre. Cuando su asimiento era terminado, Barbara siguió su Aussprache. Los fieles se movieron, y el servicio de la adoración siguió en una manera agradable. En los meses para venir, sin embargo, los fieles retrocedieron, y encontraron el destino que se había pronosticado en Aussprache de Barbara.

Los mayores de Neuwied rechazan a Barbara.

Jacob Mörschel permaneció convencido de la piedad del Renacer, pero ahora quiso volver a casa a Neuwied, sobre el Oeste de Ronneburg. Pidió que Barbara se afiliara a su partido. Estuvo de acuerdo. La última parte del viaje era por el velero en el Rin. Jacob estimó que llegarían a Neuwied en el anochecer. Barbara creyó que una llegada en el anochecer complacería a Jacob, porque no quiso verse en la compañía de Barbara y otros creyentes en el Renacer. Barbara experimentó una revelación espiritual: no llegarían esa tarde, pero mejor dicho en el mediodía al día siguiente. Un viento desfavorable fuerte entonces se levantó y condujo el barco encallado, donde permaneció durante la noche. Al día siguiente llegaron a Neuwied en el mediodía, el tiempo que se había revelado a ella. Jacob reconoció que la tardanza había ocurrido debido a su orgullo intelectual.

Jacob Mörschel tenía la razón de temer la llegada en pleno día; Neuwied Inspirationists eran escépticos sobre el Renacer.

Pronto después de la llegada de Barbara y los demás, los Mayores Neuwied se encontraron en privado para hablar si deberían admitir a Barbara a su servicio de la adoración. Durante su reunión, Barbara, en otra casa, cayó a un trance y tenía una visión. En esta visión, vio a los Mayores alcanzar una decisión de rechazarla. Cuando salió de su trance, dijo a Jacob Mörschel y a los demás en el cuarto lo que había visto. A principios del día siguiente un mensajero trajo a Jacob una carta de los Mayores. El hombre comenzó a preparar a Jacob con una explicación larga, pero Jacob le cortó, diciendo que ya sabía lo que estaba en la carta. El mensajero se asombró cuando Jacob le dijo cómo sabía. El mensajero se sintió amable hacia los invitados y advirtió que ellos se fueran antes de que los Mayores pidieran que la administración municipal tomara medidas contra ellos. Se fueron dos días más tarde.

Jacob Mörschel los acompañó para un rato. Cuando estuvo a punto de dejarlos,

Barbara entregó un testimonio de estímulo.

Con sus compañeros restantes, Barbara viajó a otros fieles, que

dado la bienvenida ellos. Allí Barbara entregó testimonios adicionales. Volvieron a Bergzabern, donde Barbara había entregado su primer Aussprache. De Bergzabern, Barbara fue a Anweiler a fin de descansar.

Michael Krausert destierra a Barbara.

Pero el resto se debía zafar de ella. Recibió una orden espiritual de viajar directamente a Bischweiler. Allí encontró a Christian Metz muy contento de verla. Inmediatamente la informó que había un problema con Krausert, y que él, Metz, había entregado un testimonio contra él. Barbara dijo a Metz no decir más, hasta que pudiera hablar a propia Krausert. Más tarde ese día entregó un testimonio diciendo que ella y Metz deberían escuchar a Krausert, mientras sus instrucciones no fueron en contra de sus creencia; ya que se habían colocado en su servicio.

Krausert llegó a Bischweiler que misma tarde. Dijo a Barbara que él y Metz habían tenido un malentendido durante su viaje reciente. La próxima mañana envió ella y Metz a cuartos aparte. Cuando se fueron, Krausert dijo a los restantes que la Inspiración había cesado ahora. No habría más testimonios.

La palabra de esto alcanzó Metz. Vino al cuarto de Barbara y le dijo lo que había pasado. Dijo que obedecería la orden de Krausert, y aconsejó que Barbara hiciera lo mismo. Sin embargo, no estaba lista para hacer así. Sintió que el Señor todavía trabajaba poderosamente en ella.

A través de Metz, Barbara preguntó a Krausert si pudiera beber del agua. Krausert se impresionó cuando aprendió que todavía estaba en su cuarto. Inmediatamente la convocó. Cuando vino a él, trató de persuadirla a dejar su Inspiración, pero no iba.

Al día siguiente Krausert y su partido se prepararon para volver a Ronneburg. Dijo que Barbara los podría acompañar si cediera, pero no hizo. Se fueron sin ella.

No mucho después, un miembro del partido de Krausert volvió con un mensaje de Krausert. Krausert había recibido una revelación que le informa que Barbara estaba embarazada. Se debía desterrar de la Comunidad y debía volver a la casa de su padre.

Por tanto era que volvió otra vez a Hermersweiler. Su destierro ocurrió en el verano 1819, menos de un año después de su primer Aussprache, en Bergzabern.

Barbara desafía a Michael Krausert.

Su destierro no duró mucho tiempo. Encontró a partidarios. Un día, cuando preparaba la comida del mediodía en la casa de su padre, se hizo consciente que los invitados vendrían, y que debería preparar más comida. Pronto dos Hermanos llegaron a la casa de su padre. Habían oído lo que Krausert dijo sobre ella, pero no lo creyeron; quisieron averiguar la verdad. Cuando terminaron de comer, todos ellos fueron fuera. Barbara dejó todo como era a fin de andar un camino corto con ellos. Esperó estar de vuelta en la media hora, pero no volvió para otro año.

Mientras andaba con ellos, recibió una orden espiritual de ir a Bergzabern con ellos. Mientras estaba en Bergzabern., una carta para los fieles llegó de Krausert. Dijo que deberían decidir si creer él o Barbara. Encerrado con su carta era un testimonio que contiene palabras ásperas sobre Barbara.

Mientras todavía en Bergzabern, recibió una citación judicial espiritual de ir a Anweiler. Los fieles Bergzabern no quisieron que ella fuera, porque los fieles de Anweiler la habían rechazado. Fue sin embargo. En Anweiler, el Mayor Abraham Noé preguntó por qué había venido. Dijo que quiso leer la carta que había recibido de Krausert ese día. Noé dijo que no había recibido ninguna tal carta. Entonces Barbara le dijo lo que la carta contuvo. Asombrado, le trajo la carta. Se convenció ahora de la falsedad de Krausert, y vino al lado de Barbara.

Al día siguiente, a través de un testimonio, Barbara recibió instrucciones de seguir a Ronneburg. Noé la acompañó. Cuando se acercaron a Ronneburg, encontraron a un hombre que aconsejó que ellos no vinieran, ya que cada uno que allí estaba en el lado de Krausert. Cuando llegaron a Ronneburg, cada uno tenía miedo de saludarlos. De todos modos, Barbara encontró el refugio en la casa de uno de los Mayores.

Ahora la lucha comenzó. Krausert entró en la casa, "tan amistoso como un ángel," y dijo que era justo que hubiera venido. Dijo que había querido escribir a ella, a fin de invitarla a venir. Aspiró a una reconciliación, pero le preguntó por qué quiso hacerse reconciliado con el tipo de mujer que había descrito en sus cartas.

Más varios Hermanos se reunieron. Comenzaron a reconocer a Krausert malo. Pidieron a Barbara un testimonio en cuanto a él. Dijo que no pasaría el juicio sobre él. Dijo que deberían leer en cambio lo que Gruber había escrito, a fin de aprender cómo tratar con tal asunto.

Gruber (1720) había admitido la posibilidad que Werkzeug pudiera perder el regalo de la Inspiración. El regalo era "un atributo precioso" que sólo se podría retener a través de "guardia cuidadosa, rezo, obediencia y resistencia." Si Werkzeug debería tratar de ser sí el motor y hacedor con este trabajo de la Inspiración, sus declaraciones se confundirían e incorrectas. Tales declaraciones "sólo pueden ser probadas por aquellos que poseen el ojo de simplicidad y el espíritu de discriminación."

La gente en el cuarto alcanzó una decisión. Krausert debía abandonar la Comunidad durante un rato e ir a un lugar de su propia elección. Después de un tiempo del exilio tranquilo, a través de examen de conciencia y conformidad, podría ser rereadmitted a la Comunidad. Su esposa y su hermana podrían permanecer en Ronneburg. Las mujeres rechazaron esta oferta, sin embargo, y se fueron con Krausert. Juntos fueron a Bischweiler, donde se aceptaron y permanecieron durante un rato. Entonces se trasladaron al sur a una casa cerca de Estrasburgo. Allí la esposa de Krausert y su hermana pronto murieron.

Barbara lamentó la salida de Krausert. Había sido su guía. Durante sus visitas a varias comunidades, el Señor había concedido muchas bendiciones a través de dos de ellos. Ahora su obligación había sido "cortada por el poder del tentador."

Abraham Noé la rechaza.

Después de que Krausert se hizo desacreditado, muchos Inspirationists se hicieron confusos y desaparecieron. Sin embargo, El Señor encontró a otros haciendo Su trabajo. Un testimonio presentado a través de Barbara declaró que Philip Mörschel debía vigilar fieles en el distrito del norte, alrededor de Ronneburg, y Abraham Noé debía vigilar fieles en el distrito sur, alrededor de Bergzabern.

Philip Mörschel y Barbara viajaron de Ronneburg para encontrarse con Noé en Anweiler. Noé protestó que ya no quiso pagar tales visitas. Ofreció a Barbara un trabajo como una criada en su casa. Dijo que cuando se sintió movida por la Inspiración, podría venir

a su cuarto y le dicen sobre ello. Philip y Barbara abandonaron Anweiler y volvieron a Ronneburg. Más tarde, Noé se retiró de la Comunidad totalmente.

Philip Mörschel y Barbara hicieron uno más viaje, a Schwarzenau, sobre el sudeste de Ronneburg. Esta visita era difícil y desagradable para ambos. Después de esto, Philip no hizo ningunos viajes adicionales; se quedó en Ronneburg.

Philip Mörschel quema sus testimonios.

Detrás en Ronneburg, que descansa de sus viajes, Philip Mörschel y Barbara a menudo se sentaban silenciosamente juntos. En el cuarto donde se encontraron, había un pecho grande lleno de libros. Propio Philip no había leído la mayor parte de estos libros; muchos de ellos habían sido puestos allí por sus antepasados. Examinando los libros, Philip y Barbara encontraron muchos volúmenes de las escrituras de Petersen, que se habían escrito tanto antes como después de su aclaración. En los libros escritos antes de su aclaración, había errores. Por ejemplo, cuando Barbara abrió un tal libro, vio: "Quienquiera no recibe un bautismo por el agua, no puede alcanzar la salvación." Algunos otros libros en el pecho se habían escrito contra la Comunidad de Inspiración Verdadera atrás en el tiempo de Rock.

Philip Mörschel y Barbara no sabían que hacer con los libros. Una noche Barbara tenía un sueño: el fantasma de Petersen dijo que los libros se deberían quemar. El fantasma dijo que el oro y la plata no se quemarían. En su sueño, Barbara vio los libros de Petersen puestos por el fuego, y una cantidad de oro y plata fluyó adelante de ellos. Cuando despertó de su sueño, Philip vino a su cuarto y le dijo despertar; había recibido instrucciones de quemar todos los libros en el pecho. Esto hicieron.

Ahora Philip Mörschel fue aún adelante. Dijo que los testimonios de Krausert habían sido corrompidos por las propias ideas de Krausert; por lo tanto Philip pensó que esto mejor quemaba todos los testimonios de Krausert, incluso los testimonios que se habían presentado a través de Krausert y Barbara. Barbara protestó; pero Philip dijo que Que había concedido estos testimonios también podría conceder nuevos testimonios, por tanto no haría daño para quemar los viejos testimonios. Esto hicieron.

Ahora Barbara trató de suprimir cualquier impulso de escribir o decir un testimonio. Sin embargo, después de suprimir este impulso durante medio día, decidió escribir un testimonio, pero guardarlo a sí. Philip Mörschel, sin embargo, notó lo que había hecho y le dijo darle el testimonio. Preguntó si también se quemaría, pero contestó: "No, esto será el Número Un. A partir de este momento en, una nueva era ha comenzado."

Philip Mörschel destierra a Barbara.

Como Abraham Noé comenzó a retirarse de la Comunidad, Peter Mook tomó

responsabilidad de los fieles de Bergzabern y Edenkoben. Edenkoben es sobre el nordeste de Bergzabern. Barbara ahora pasó su tiempo con estos dos fieles.

Lamentablemente, la administración municipal de Edenkoben comenzó a perseguir Inspirationists. Los ciudadanos ordinarios comenzaron a insultarlos y maltratarlos. Barbara se detuvo en varios tiempos y finalmente se desterró del área. Volvió a Ronneburg.

En la vuelta de Barbara a Ronneburg, encontró que Philip Mörschel no le dio la bienvenida. Sin decirle, abandonó Ronneburg y fue a Liebloos. Desde allí le envió un mensaje diciéndole ir a Bischweiler. Sin saber la razón, fue. Al mismo tiempo, pidió que otros Mayores en la Comunidad vinieran a Ronneburg para una conferencia. En esta conferencia dijo que Barbara se había desterrado a Bischweiler debido a pecados no especificados. Dijo que se quedaría allí.

Barbara estaba en Bischweiler durante algún tiempo antes de que aprendiera lo que Philip había hecho.

Cuando averiguó, se sintió obligada a volver a Ronneburg. En Ronneburg, sin embargo, descubrió que ya no se aceptó. Considerado un malhechor, se obligó a irse inmediatamente, solo y a pie. Salió en un viaje atrás a Bischweiler.

Barbara recibe una oferta de matrimonio.

Cerca del final del primer día de su viaje, llegó a una ciudad que había visitado antes. Esperaba gastar la noche allí con la gente que conocía. Andando abajo la calle hacia su casa, vio a un hombre que pareció esperarla. Le preguntó cual su destino eventual era. Dijo Gusanos, que espera alcanzar al día siguiente. Dijo que se podría poner allí esa noche si montara a caballo con él en uno de sus carros. Viajaba con dos carros: un carro de carga cargó con el vino; y un carro de pasajeros cargó con la gente. Dijo que era desconocida con Gusanos y no quiso llegar allá tarde por la noche. Dijo que procuraría que encontrara el alojamiento bueno y la comida. Así se persuadió y fue con él.

En el camino hacia Gusanos, le dijo que quiso casarse con ella. Dijo que era un

viudo, buscando a una mujer buena para ser su esposa. Le preguntó cómo podría hacer tal oferta a alguien que no conocía. Dijo que tan pronto como la vio, sabía que era la persona adecuada para él. Le dijo que podría preguntar a cualquiera en el carro de pasajeros sobre su reputación.

Llegaron a Gusanos tarde por la noche. El hombre se paró en una posada muy respetable, llamada al posadero, presentó a Barbara y dijo al posadero darle los mejores alojamientos y proveerla de todo que solicitó. Dijo que pagaría todo esto por la mañana. El posadero ahora consideró a Barbara con la bondad extrema. Cuando Barbara se dejó en paz con el posadero, le dijo que quiso solamente una bebida del agua y un cuarto en el cual gastar la noche. Pidió que él le diera la cuenta inmediatamente, por tanto podría seguir su viaje la primera cosa por la mañana.

Al amanecer se levantó y dejó la ciudad. Con miedo de alcanzarse, aceleró el camino hacia Bergzabern.

Peter Mook la rechaza.

Después de andar durante 15 horas, llegó a Bergzabern, en la casa de las hermanas de Peter Mook. Dieron su agua para refrescar sus pies y una taza de caldo para restaurar su fuerza. La acuestan. Entonces fueron al lado de la casa de Peter Mook y le dijeron de la llegada de Barbara. Sin embargo, había recibido pedidos estrictos de Philip Mörschel de no dar la bienvenida a Barbara. Enormemente desconcertado, las hermanas vinieron al dormitorio de Barbara y le dijeron que no les permitieron guardarla. Sugirieron que pregunte de un cuarto en una posada. Barbara estaba en las calles otra vez. Ya que era ahora la medianoche, todas las posadas se cerraron. Anduvo de la ciudad y gastó la noche en un prado, que se sienta bajo un sauce.

Finalmente alcanzó Bischweiler, que monta a caballo en el carro de un hombre que había reconocido. La tomó a su casa, donde su esposa la saludó alegremente. Barbara los advirtió que se había desterrado, y que sólo podría servir de una criada a una de las Hermanas. La esposa tomó a Barbara a la mano y dijo que no quiso que Barbara sirviera de una criada. La esposa entonces mostró a Barbara a un cuarto en su casa. Barbara se quedó con ellos durante un rato.

Barbara desafía a Philip Mörschel.

En la caída 1820, algunos Inspirationists comenzaron a dar vuelta contra Philip Mörschel. Peter Mook, que era responsable de los fieles en Bergzabern y Edenkoben, recibido de Philip Mörschel una carta que le instruye de aceptar la autoridad de Philip sobre todos los fieles. Este Mook rehusó hacer. Ahora dijo a sus hermanas dar la bienvenida a Barbara si debería venir su camino otra vez.

A principios de 1821, Barbara se sintió obligada a ir con Peter Mook a Ronneburg. Philip

Mörschel respondió declarando que nadie que aceptara los testimonios de Barbara podría entrar en Ronneburg. Se quedó en cambio con aliados en un pueblo cercano. Philip le envió un mensaje diciendo que no se debería atrever a poner el pie en su casa.

En el julio de 1821, Barbara produjo un testimonio que se refirió a Mörschel como la "piedra negra de Ronneburg." Unos días más tarde, se ordenó entregar este testimonio a propio Philip. Con varios Hermanos, fue para ver a Philip en Liebloos. Por el camino,

encontraron a Philip que sale del bosque y en el camino. Ella y los Hermanos reconocieron esta reunión como una indicación de la dirección de Dios. Uno de los Hermanos dio el testimonio a Philip. Lo leyó inmediatamente y dijo que sabía que esto era la Palabra de Dios a él; pero quiso no tener nada más para hacer con ello.

Después de un tiempo Barbara se sintió obligada a escribir otro testimonio dirigido a Philip, que debía entregar ella misma. Le encontró en su jardín. Cuando la vio, comenzó a temblar. Le dio el testimonio. Dijo que era la Palabra de Dios tan seguramente como había Dios; pero no lo aceptaría.

Esto era la vez pasada que habló a él. Se retiró a Liebloos. Nunca volvió a Ronneburg.

Barbara rehusa la oferta de Peter Mook de un cuarto.

Después de la desgracia de Mörschel, Peter Mook se hizo el Primer Mayor, asumiendo

responsabilidad de todos los fieles. Barabara siguió viajando a varios fieles, a veces acompañados por Peter Mook y a veces por otros Hermanos, incluso Christian Metz. Peter Mook le ofreció un cuarto en su casa, donde se podría quedar cuando no estaba en un viaje. Aceptó agradecidamente. Pronto encontró, sin embargo, que la oferta era para su propia ventaja. Esto le trajo en la tentación, de modo que más tarde, después de que había vuelto de un otro viaje, alquilara un cuarto en Bischweiler.

Antes de que Peter Mook largo viniera a Bischweiler y le dijera que era la Voluntad de Dios que devuelve a él. Prometió que todo sería mejor. Volvió con él; pero encontró que todo era lo mismo.

Barbara Marries George Landmann y Pierde el Regalo, 1823.

Barbara dice a Scheuner:

:So me caí alguna vez más profundo en la tentación, y finalmente esto causó mi matrimonio con George Landmann en el año 1823. Con esto, nos desterramos de la Comunidad. (Scheuner, 1873)

El matrimonio no siempre causaba el destierro. Kreutzer, hemos visto, se casó. Nordhoff (1879) dice que Metz, en su muerte en 1867, abandonó a una hija en la comunidad de Amana. Shambaugh (1908) dice que propio E. L. Gruber tenía un hijo que le acompañó en sus viajes y quien se especializó en el descubrimiento de Werkzeuge falso.

El matrimonio podría causar el destierro, sin embargo, si a ello le opusieran los Mayores. Christian Metz (1822) dice que el enemigo tentó a Barbara con un deseo de casarse con George Landmann, pero el Señor mostró tanto ella como los Hermanos que este paso estaba en contra de Su voluntad santa. A pesar de que el Señor les mostró, Barbara y George se casaron un año más tarde. El resultado era el destierro.

El primer servicio de Barbara como Werkzeug así duró menos de cinco años, de su primer Aussprache en Bergzabern a finales de 1818 a su matrimonio con George Landmann en 1823.

Barbara y George Remain que es verdad para la comunidad.

Aunque desterrado, Barbara y George sostuvieron rápido a las creencia de Inspirationists. Barbara dice a Scheuner que ella y George fueron a Estrasburgo para aparecer antes de un tribunal que oía una queja contra los fieles de Bischweiler. A los testigos les pidieron jurar que dirían la verdad. Barbara y George se negaron, cumpliendo con la prohibición de Inspirationists contra la toma del juramento. Cuando desafiado, Heinemann citó las enseñanzas de Jesús.

:Again, han oído que hath sidos dicho por ellos del viejo tiempo, Thou shalt no abjuran de thyself, pero shalt realiza al Señor thine juramentos: Pero digo a usted, no Juro en absoluto; ninguno por cielo; ya que es el trono de Dios: Ni por la tierra; ya que es su escabel: ninguno por Jerusalén; ya que es la ciudad del grande Rey. Ninguno shalt thou tienen una fe absoluta en la cabeza de thy, porque thou canst no hacen un pelo blanco o negro. Pero deje a su comunicación ser, Sí, sí; No, no: para lo que es más que estos cometh del mal. (Matthew, 5:33-37).

Estrasburgo tenía un estatuto diciendo que cualquiera que rechazara prestar el juramento se multaría pesadamente y se encarcelaría durante tres meses. Después de que Barbara citó la Escritura, los jueces se retiraron. Cuando volvieron, leen de un periódico en el cual habían escrito que el castigo no se aplicaría a aquellos testigos que rechazaron jurar un juramento debido a las enseñanzas de Jesús. Mejor dicho, su palabra afirmativa se aceptaría en el lugar de un juramento.

Barbara se alegró de esta victoria. Dijo a Scheuner que el Señor abatió un

El miembro de la comunidad que la había impulsado a prestar el juramento.

El:He no estaba ya bien cuando dejó la sala de tribunal y ni siquiera era capaz de volver a su casa y la familia, mejor dicho, como un loco, vino a un final miserable allá en Estrasburgo. (Scheuner, 1873)

Después de tales demostraciones de la fe, Barbara y George eran rereadmitted a la Comunidad de Inspiración Verdadera.

Aquí termina la Narración Corta, la historia que Barbara dijo a Scheuner sobre sus primeros años.

Barbara Se retira durante 26 Años.

Barbara perdió el regalo de Inspiración cuando tenía 28 años. No lo recibió otra vez hasta que tuviera 54 años. Durante los 26 años entre regalos, vivió en la oscuridad relativa. Ya que ya no era Werkzeug, los Escribanos más largos registraron lo que dijo e hizo..

Entonces esa Barbara dictó su Narración Corta a Scheuner, parece que ha tenido dudas sobre su matrimonio, ya que se refiere a ello como el resultado de caerse "alguna vez más profunda en la tentación." El matrimonio era probablemente sin hijos; ni Nordhoff (1875) ni Shambaugh (1908) mencionan ninguna progenie. No sabemos cómo George se ganó la vida. Antes del matrimonio, era un profesor; pero Shambaugh (1908) dice que Inspirationists a menudo expulsaba a un profesor de su puesto si se casara.

Barbara y George se quedaron juntos para el resto de sus vidas. Aunque Inspirationists deplorara el matrimonio, consideraron el paso, una vez tomado, como irrevocable. Bach (1971) dice que Barbara y George viajaron juntos a las Colonias de Ebenezer en Nueva York y luego a las Colonias Amana en Iowa, donde permanecieron hasta sus muertes en sus años 80.

Los Inspirationists Se juntan en Hesse, 1823-1843.

Shambaugh (1908) es la fuente primaria en la historia de la Comunidad después de la pérdida de Barbara del regalo de la Inspiración.

Después tanto Michael Krausert como Barbara Heinemann Landmann perdieron el regalo de

Inspiración, Christian Metz se abandonó como único Werkzeug para la Comunidad.

Encabezó Inspirationists, tanto en asuntos espirituales como en seculares, durante los próximos 44 años, de matrimonio de Barbara y destierro en 1823 a su propia muerte en 1867.

El:He es descrito por los miembros de la Comunidad como un hombre de ordenamiento de la presencia y del gran magnetismo personal, quien desafió la admiración, el respeto, y hasta el homenaje dondequiera que fuera.... Los testimonios de Christian Metz se expresan en la lengua hermosa y están totalmente en un avión más alto que aquellos de Barbara Heinemann. (Shambaugh, 1908)

La tarea principal que está enfrente de Christian Metz a principios de su mando era mover Inspirationists de la persecución de la seguridad.

La persecución ocurrió porque Inspirationists rechazó hacer un informe para el deber militar, rechazaron prestar juramentos, y rechazaron enviar a sus niños a las escuelas establecidas por el estado. Las autoridades los detuvieron y multaron. Las muchedumbres lanzaron piedras a través de las ventanas de sus templos. La gente en la calle los asaltó verbalmente y físicamente.

En Schwarzenau, en 1825, el tribunal pasó un pedido. El Inspirationists allí tuvo que pagar impuestos por el apoyo de las iglesias establecidas y escuelas. No podían guardar a sus propios profesores. Sus niños tuvieron que asistir a las escuelas estatales y participar en la instrucción religiosa dada por el pastor. Sus niños serían bautizados por la fuerza, si es necesario.

En el año siguiente el tribunal pasó otro pedido. Ya que la Iglesia Ortodoxa ofreció y enseñó todo que esto era necesario para la salvación, Inspirationists tuvo que elegir: vuelva al pliegue de la Iglesia Ortodoxa o ciudad del permiso dentro de seis meses. El Inspirationists miró hacia Hesse, un estado más tolerante.

En Hesse, Christian Metz buscó una finca grande donde Inspirationists podría vivir en común y trabajar en sus comercios acostumbrados. El Inspirationists arrendó la parte del claustro en Marienborn, cerca de Ronneburg. Los fieles de Schwarzenau se movieron a Marienborn.

Ahora comenzó la realización de la profecía entregada por Christian Metz: "El Señor se reuniría pronto y se juntaría en Sus criados fieles." (Bezeugungen)

El siguiente grupo de criados fieles para coleccionarse era los fieles oprimidos largos en Edenkoben. Para ellos, Inspirationists arrendó una finca cercana llamada Herrnhaag.

Después, los fieles en Ronneburg se tuvieron que mover; el gobierno allí había girado

contra ellos. A través de los esfuerzos de Christian Metz, Inspirationists arrendó el claustro en Arnsburg. Ahora tenían miedo que hubieran arrendado más tierra que necesitaron; pero pronto el claustro en Arnsburg se llenó con Inspirationists que llega de otros países, sobre todo Suiza. El Inspirationists todavía necesitó más tierra, por tanto arrendaron el convento y finca de Engelthal.

Las cuatro fincas — Marienborn, Herrnhaag, Arnsburg y Engelthal — eran dentro de unas millas el uno del otro. Aunque físicamente separado, tenían una dirección común. El Inspirationists comenzó a adoptar un estilo de vida comunista. Alojado juntos en las cuatro fincas eran ricos y pobres, educado e incultos, profesionales, comerciantes, fabricantes, artesanos, agricultores y trabajadores. Los ricos dieron de sus medios, los comerciantes de su capacidad comercial, y los artesanos y agricultores de su trabajo. Dentro de unos años, la Comunidad alcanzó un nivel de la prosperidad que prometió la vida pacífica pronosticada en las profecías tempranas, la vida por la cual sus miembros se habían estado esforzando tantos años.

Lamentablemente, la paz los eludió. La revolución estaba en el extranjero en Europa, y las clases dominantes se sintieron amenazadas por disidentes. Los jefes comenzaron a llevarse, uno tras otro, la familiaridad apreciada de Inspirationists. Los padres tuvieron que pagar multas por no dar acceso a sus niños a escuelas públicas; y las multas, sobre todo para familias con varios niños, se hicieron insoportables. Los alquileres siguieron elevándose, y la tierra se hizo demasiado cara para comprar. Los mismos elementos girados contra Inspirationists, desde calor excesivo y sequía los dejaron con nada para juntarse en la cosecha.

El Movimiento de Inspirationists a estado de Nueva York, 1843-1855.

Christian Metz y los Mayores se hicieron convencidos de la necesidad de otro movimiento. Con mucho detalle Christian Metz libró un testimonio del Señor:

El objetivo de:Your y su camino deben conducir para el Oeste a la tierra que todavía está abierta para usted y su fe. Estoy con usted y le conduciré sobre el mar.... Cuatro se puede preparar entonces. (Bezeugungen, 1842)

Los Mayores designaron un comité de cuatro, incluso Christian Metz, para hacer el viaje a América. Dieron al comité el todo el poder representar a todos los miembros y comprar la tierra donde juzgaron mejor.

Soportaron muchas privaciones durante su viaje, que duró casi cuarenta días. Alcanzaron el puerto de Nueva York a finales del octubre de 1842. Sus privaciones no cesaron una vez que alcanzaron la tierra; durante tres meses sufrieron el frío de invierno examinando fajas de terreno en estado de Nueva York. Finalmente compraron una antigua Reserva de indios de Séneca, una extensión de cerca de Búfalo, Nueva York.

Durante el año siguiente, Inspirationists comenzó su migración de Alemania. Los cuatro primeros meses después de 1843, presentaron y colocaron el primer pueblo. Lo llamaron Eben-ezer - "Hasta ahora hace ayudar al Señor nosotros" - basado en un testimonio entregado por Christian Metz.

En menos de un año, más dos pueblos se presentaron, Ebenezer Superior y Ebenezer Inferior; el primer pueblo se hizo Middle Ebenezer. Más tarde otro pueblo, Nuevo Ebenezer, se presentó. Cuando un grupo de holandés de Pensilvania en Canadá se afilió a la Comunidad, dos pueblos se añadieron en Canadá: Canadá Ebenezer y Kenneberg,

Cada pueblo tenía su propia tienda, escuela e iglesia. En varios pueblos había serrerías, los molinos de lana, los molinos de harina y otras ramas de la industria, dando el empleo a todos según sus talentos e inclinaciones.

Las ganancias de todas estas empresas fueron a la Comunidad en conjunto. En una constitución provisional y más tarde en una constitución permanente, Inspirationists estuvo de acuerdo que toda la tierra y todas las mejoras, todo a excepción de ropa y bienes domésticos, se deberían sostener en común. Su decisión fue apoyada por la Escritura:

:And todo que creyó estaba juntos y tenía todas las cosas en común; y vendido sus posesiones y bienes, y separado ellos a todos los hombres ya que cada hombre tenía la necesidad. (Acciones 2:44-45)

Su decisión también fue apoyada por testimonios entregados por Christian Metz.

Así era que Inspirationists eran capaces de pagar los viajes de miembros que no se podían permitir por otra parte a venir a América.

El Movimiento de Inspirationists a Iowa, 1855-1864.

El original se hizo ya que la Comunidad siguió creciendo; pero entonces la tierra se hizo difícil de ponerse. El rápido crecimiento de la ciudad de Búfalo, que estaba sólo cinco millas (8 kilómetros) lejos, bienes inmuebles causados para hacerse tan costosa que la compra de la tierra adicional en cualquier cantidad apreciable era inadmisible.

Además de la carencia de la tierra disponible, otro problema más grave se opuso a la Comunidad. La ciudad próspera de Búfalo con sus influencias mundanas era demasiado fácilmente accesible a los jóvenes; los Mayores se preocuparon.

En 1854 Christian Metz entregó un testimonio: Inspirationists debería dirigir sus ojos al Oeste a fin de encontrar una nueva casa. Los Mayores vacilaron. Christian Metz entregó testimonios adicionales: muchas oportunidades se habían perdido ya; y cuatro representantes se deberían designar ahora buscar una nueva casa en el Oeste.

Los Mayores designaron un comité de cuatro, incluso Christian Metz, para hacer la búsqueda. El comité viajó al Territorio de Kansas, que se había abierto recientemente para el establecimiento. Gastaron un mes allí, inspeccionando fajas de terreno recomendadas por agentes inmobiliarios especializados en fincas rurales; pero eran incapaces de venir a una decisión. Volvieron a Ebenezer, mucho desalentado.

Después de más discusiones, los Mayores designaron un comité de dos para ir al nuevo estado de Iowa y allá inspeccionar las fajas de terreno grandes que pertenecieron al gobierno. Para alcanzar la localización actual de la Comunidad en Iowa, el comité devolvió tales descripciones encendidas que los Mayores enviaron un tercer comité de cuatro quienes se autorizaron a comprar la tierra. Este comité aseguró una extensión de casi. Donde necesario, compraron granjas dispersadas — hasta en una cifra alta — a fin de asegurar una extensión contigua.

El primer pueblo en la extensión de Iowa se presentó durante el verano 1855, en una ladera al norte del Río de Iowa. El Inspirationists lo llamó "Amana", el que significa "creen fielmente." En ese mismo año, el Señor dio Su aprobación de este nombre en una canción que se desahogó a través de Christian Metz. Dentro de más siete años, más cinco pueblos se presentaron, dentro de un radio de seis millas (10 kilómetros) de lo que vino para conocerse como Amana Principal: Amana de Oeste, Amana del Sur, Amana Alto, Amana del Este y Amana Medio.

El Inspirationists vendió su tierra en la pieza de Ebenezer Colonies por la pieza, una tarea que requirió mucho tiempo y paciencia. A su crédito comercial, se registra que eran capaces de eliminar su tierra y todas sus mejoras sin la pérdida de un dólar solo. Completaron su migración a Iowa en 1864, nueve años después de que fundaron su primer pueblo allí.

Barbara Recibe el Regalo Otra vez, 1849.

Mientras Inspirationists todavía vivían en las Colonias de Ebenezer, Barbara Heinemann recibió otra vez el regalo de Inspiración.

Bach (1971) dice que, durante una ceremonia footwashing en 1849, seis años después de la fundación de las Colonias de Ebenezer, Barbara Heinemann pronunció profecías esto

Christian Metz convencido que Dios trabajaba a través de ella. Declaró que era otra vez Werkzeug.

Durante la migración a Iowa, Christian Metz esperó que Barbara sirviera de Werkzeug para las Colonias de Ebenezer mientras sirvió de Werkzeug para las Colonias Amana. Este arreglo no calculó. Shambaugh (1908) relata que la gran preocupación se trajo a la Comunidad de Ebenezer debido al problema entre Barbara y el Mayor Principal. Christian Metz ofreció trasladarse a ella a las Colonias Amana.

Barbara aceptó la transferencia. Ella y George se trasladaron a Iowa.

Los Inspirationists añaden la hacienda a las colonias Amana.

Barbara se hizo complicada con la compra de Hacienda, Iowa, el pueblo final en las Colonias Amana. Durante los primeros años de las Colonias, la estación de tren más cercana estaba en Iowa City, al sudeste de Amana Principal; pero en 1861, el Ferrocarril de Misuri y Misisipí se completó por lo que el pueblo de Hacienda, a sólo dos millas al sur de Amana Principal. La hacienda sería ahora el lugar donde la Comunidad recibió los bienes que necesitó, y el lugar del cual transportó los bienes que produjo. Los Mayores sintieron la necesidad de añadir la Hacienda a las Colonias Amana. Tenían miedo de hacer así, sin embargo, debido a la influencia de los forasteros que viven en el pueblo. Durante sus discusiones, pidieron a Barbara su opinión. Cayó a la Inspiración y dijo:

El:How puede yo establecer mi vivienda en ese lugar [Hacienda] cuando lo posee sólo en parte. El mejor pedido se debe establecer, ya que allí en efecto todavía moran en ese lugar aquellos que privan de tesoros terrenales así como tesoros del alma, y por lo tanto no puedo entrar. (Bezeugungen, 1861)

Los Mayores compraron el pueblo entero. Compraron a los forasteros y los quitaron.

Los Werkzeuge administran a las colonias Amana.

Ahora que dos Werkzeuge vivían en las Colonias Amana, compartieron los deberes de la administración a los seis fieles. Ambos Werkzeuge se implicaron con asuntos espirituales, pero Christian Metz permaneció complicado con asuntos comerciales cotidianos también.

La vida para Werkzeuge ya no era tan estresante como había estado en Europa. Ya no hizo tienen que hacer viajes largos entre fieles; los pueblos en las Colonias Amana eran sólo unas horas aparte. Ya no hizo tienen que soportar el rechazo por algunos fieles; cada uno en las Colonias Amana los aceptó y los contempló para la dirección. Ya no hizo Inspirationists tienen que soportar la persecución por forasteros. Les permitieron ahora enseñar a sus niños en sus propias escuelas. Les permitieron ahora comprar exenciones del servicio militar. Ya que no los arrastraron ahora en el tribunal sobre educación y servicio militar, su respuesta negativa de prestar juramentos se hizo menos de una cuestión.

Los deberes de Werkzeuge, aunque ahora relativamente pacífico, permanecieron numerosos,

sin embargo, e importante para Inspirationists.

Un Werkzeug comunicó el juicio del Señor sobre asuntos seculares de la gran importación, como la compra del pueblo de Hacienda.

Un Werkzeug comunicó el juicio del Señor sobre solicitudes del ingreso. El

La comunidad se había puesto próspera, y el ingreso garantizó la seguridad de toda la vida. Algunos candidatos simplemente desearon cambiar el derecho a sus ganancias para la protección proporcionada a sí y sus familias. Los candidatos que todavía estaban en Europa a veces necesitaban fondos para traer a sí y sus familias a América. Sus gastos se pagarían si el Señor los juzgara digno. Los candidatos que se aceptaron se pusieron sobre el período de prueba, que a veces se acortaba o prescindido por la palabra directa del Señor.

Un Werkzeug a veces comunicaba la palabra del Señor en religioso de la Comunidad

servicios. Nordhoff (1875) dice que estos servicios ocurrieron al menos una vez al día. Cada tarde, los grupos vecinos se encontraron para servicios del rezo en cuartos puestos aparte para este fin. El miércoles y las mañanas del domingo, cada uno en un pueblo se encontró en salas de reuniones, donde condujeron un servicio separado para cada uno de los tres pedidos. Los Mayores eran miembros del pedido más alto; los niños y los recién casados eran miembros del pedido más bajo. El Señor determinó la promoción o la degradación entre pedidos. Los sábados por la mañana, todos los miembros en un pueblo se encontraron en la iglesia para un servicio solo. En cualquier de estos servicios, Werkzeug podría caer a un trance y entregar la palabra del Señor. La palabra así entregada podría ser una advertencia entregada a un individuo particular, o podría ser un mensaje entregado a los fieles enteros. Un Werkzeug podría suspender reuniones debido a tales cosas como indiferencia en las mujeres jóvenes o letargo en las ancianas o falta de sinceridad en los cantantes del himno. Las reuniones no se reanudarían hasta que los fieles demostraran un espíritu de arrepentimiento.

Un Werkzeug participó en Untersuchung, el examen anual de cada miembro en la Comunidad. Nordhoff (1874) dice que el examen se realizó dentro de cada uno de los tres pedidos dentro de cada uno de los seis fieles. Se esperó que los miembros admitieran sus defectos. Los miembros creyeron que si algo se escondiera, se traería para encenderse por Werkzeug. Un miembro que no reparó sus caminos se expulsó. El examen se podría diferir al día si los miembros parecieran no impresionados. Los jóvenes, en particular, probablemente parecerían no impresionados.

Un Werkzeug comunicó el juicio del Señor sobre parejas que desearon casarse.

Inspirationists prestó atención a la advertencia Bíblica contra el matrimonio.

El:He que es careth soltero para las cosas que pertenecen al Señor, cómo puede complacer al Señor; Pero él que se casa careth para las cosas que son del mundo, cómo puede complacer a su esposa. (1 Corinthians, 7:32-33)

Aunque Inspirationists tolerara el matrimonio, lo consideraron como una caída. Después del matrimonio, los recién casados, sin tener en cuenta su espiritualidad, se redujeron al más bajo de los tres pedidos y se obligaron a trabajar su respaldo de seguridad a través de la piedad que se hace más profundo. Con el nacimiento de cada niño, los padres sufrieron la misma degradación espiritual. Un matrimonio firmado sin la aprobación del Señor se consideró como un "matrimonio ateo"; era la causa suficiente para el destierro, como hemos visto en caso de propia Barbara.

Christian Metz Dies, 1867.

Los testimonios de Barbara a veces parecían más ásperos que aquellos de Christian Metz.

El:One se junta de los "testigos todavía vivos" que estas ordenanzas posteriores de la "Vieja Hermana" eran una gran cruz a Christian Metz quien visitaban constantemente para "ajustar las dificultades." (Shambaugh, 1908)

Christian Metz murió en 1867, a la edad de 72 años. Barbara, la misma edad, era ahora único Werkzeug de la Comunidad. Siguió en este papel durante más 16 años, hasta su propia muerte en 1883, a la edad de 88 años.

Sus testimonios ya no fueron atenuados por Christian Metz. Shambaugh (1908) informes sobre algunas de sus denuncias.

Barbara libremente denunció "matrimonios ateos" - matrimonios hechos sin la aprobación de Werkzeug. Shambaugh (1908) relata que "en esta misma cuenta era la causa de bastante retiradas de la Sociedad durante sus años posteriores."

Barbara condenó fotografías, basando su condena en un mandamiento dado a

Moisés:

Los:Thou shalt no hacen a thee cualquier imagen graven o cualquier semejanza de algo que esté en el cielo encima o esto está en la tierra bajo, o esto está en el agua bajo la tierra. (Éxodo, 20:4)

Los Mayores aprobaron esta denuncia. En el noviembre de 1873, después de anual

Untersuchung, pidieron la aniquilación o la rendición de todas las fotografías.

Además, ordenaron una Asamblea general en cada pueblo a fin de leer en voz alta a la gente un testimonio en el cual el Señor condenó la idolatría.

Barbara denunció regalos de Navidad. Los Mayores concurrieron. En el diciembre de 1873, en un domingo que se encuentra en cada pueblo, los Mayores leen en voz alta el testimonio de 1849 tratando con la "profanación del banquete de la Navidad a través de demasiados regalos vanos y sensuales."

Barbara vio la lectura general con la desaprobación. Creyó que la lectura de periódicos era la causa principal del "retrograding de los jóvenes." Condenó la lectura por el entretenimiento como "disipación del alma" y como "desvío de la mente del cielo y las cosas que son del Señor." Denunció la lectura del conocimiento con la seriedad igual, ya que se escribe en la Biblia que "conocimiento puffeth" (1 Corinthians, 8:1) y que "en mucha sabiduría es mucha pena; y él que conocimiento increaseth increaseth pena." (Eclesiast, 1:18).

Su denuncia de la lectura era de acuerdo con su desdén a logros intelectuales. Creyó que el Señor revelaría todo lo que una persona tenía que saber. En 1878, bajo la influencia de Inspiración, dijo a un Mayor que era de una manera de pensar científica: "Es

no necesario que debería poseer tan gran conocimiento ganado a través de reflexionar sobre las maravillas y los secretos del Dios."

En 1880, denunció la plantación de árboles ornamentales.

:See ustedes a ello entonces que todos los árboles que no dan el fruto quitarse de la casa, ya que pertenecen al placer del ojo. En efecto tiene la oportunidad de plantar un árbol frutal en cambio, en el cual el Señor y toda la gente sensata toman el placer. (Jahrbuch, 1880)

Barbara Heinemann Landmann Muere, 1883.

Barbara murió el 21 de mayo de 1883, nueve años después de la visita de Nordhoff. Tenía 88 años. Scheuner, en una posdata a la Breve Narrativa, dice: "Falleció pacíficamente y silenciosamente en el Señor." Se sepultó en el cementerio en Amana Principal.

Los:In el cementerio allí no son ningunas partes de la familia, ningunos monumentos. Los miembros difuntos de cada pueblo se sepultan lado al lado en el pedido de su muerte.... Las tumbas son marcadas por una piedra baja o cabecera pintada blanca con sólo el nombre y Todestag [la fecha de la muerte] en el lado que afronta la tumba. (Shambaugh, 1908)

Después de la muerte de Barbara, muchas de las restricciones impuestas por sus ordenanzas se aliviaron.

A los miembros les permitieron ahora guardar fotografías. Había apenas un salón en los siete pueblos que no tenían un álbum de la fotografía. Los sujetos no eran sólo amigos y parientes en el mundo, sino también muchos miembros de la Comunidad, que tenía las fotografías tomadas (casi invariablemente en "la ropa mundial" llevada para la ocasión) por un poco de viaje de vacaciones a la ciudad.

A los miembros les permitieron ahora cambiar regalos de Navidad simples. Pequeño Inspirationist ahora disfrutó de una prueba razonable de los juguetes mostrados en escaparates durante las vacaciones.

A los miembros les permitieron ahora comprar libros, periódicos y revistas según su propia inclinación. Los libros indeseables de vez en cuando y los papeles podrían encontrar su camino en las manos de los jóvenes; pero si los Mayores descubrieron este hecho, tales libros y papeles se mencionaron de nombre en una reunión abierta y su lectura adicional prohibida. En relación a cada escuela del pueblo, había una biblioteca con cuidado seleccionada de "la literatura buena," de que a los niños les permitieron dibujar libros al final de semana. Éstos fueron por regla general leídos por todos los miembros de la familia. Además había una biblioteca circulante del municipio, y ya que todo el Municipio Amana fue poseído por la Comunidad, esta biblioteca, también, se seleccionó y supervisada por las autoridades apropiadas y no se destinó para pervertir al lector joven. La Comunidad siguió suscribiéndose a técnico y boletines comerciales apropiados para el uso de miembros involucrados en varios negocios de la Comunidad.

Aunque algunas ordenanzas de Barbara fueran atenuadas por el tiempo, siguió honrándose: sus testimonios, junto con aquellos de Christian Metz, se leyeron en voz alta durante los servicios de la mañana del domingo.

Ningún Werkzeug se ha levantado desde la muerte de Barbara. Nordhoff, durante su visita de 1874, preguntó sobre un sucesor de Barbara.

Los:The presentan el instrumento inspirado que es muy de edad, pregunté si el otro estaba listo para tomar su lugar. Dijeron No, nadie había aparecido aún; pero sin duda tenían Dios llamaría a alguien a la oficina necesaria. Quisieron confiar en él y no se dieron ningún problema sobre ello. (Nordhoff, 1875)

Cuando Shambaugh escribió (1908), Dios no había llamado a nadie a la oficina necesaria. Todos los deberes de mando, tanto seculares como espirituales, se habían caído en los Mayores.

Referencias.

Las referencias marcadas con (s) se contienen en Shambaugh (1908). Las referencias marcaron

con (z) se contienen en Zuber (1981). Las referencias así marcadas representan traducciones a inglés del alemán original.

Bach, M. (1971). Heinemann, Barbara (el 11 de enero de 1795 - el 21 de mayo de 1883). En E. T. James (Ed)., Mujeres americanas Notables, 1607-1950. Cambridge, Massachusetts: Prensa de Belknap de Harvard University Press. ISBN 0-674-62734-2.

(s) Bezeugungen des Geistes des Herrn. Los miles de páginas de manuscritos han sido conservados por la Comunidad. La mayor parte de este material consiste en testimonios de Werkzeuge.

(s) Gruber, E. L. (1715). Bericht von der Inspirations-Sache.

(s) Gruber, E. L. (1720). Kennzeichen der Göttlichkeit der Wahren Inspiration.

(s) Jahrbuch (1880).

(z) Mackinet, B. D. (1749). Ensayo acerca de la Piedad de Inspiración Verdadera.

(s) Metz, C. (1822). Historische Beschreibung der Wahren Inspirations-Gemeinschaft.

(s) Metz, C. (1849). Guarida de Auszüge aus Tagbüchern von Br. Christian Metz.

Noé, C. F. (1904). Breve historia de la Sociedad Amana 1714-1900, Diario de Iowa de Historia y Política, abril de 1904. Iowa: Sociedad Histórica estatal.

Nordhoff, C. (1875). Las Sociedades Comunistas de los Estados Unidos. Reimpresión de 1961. Nueva York: Hillary House Publishers, Ltd.

Perkins, W. R. y Fieltro, B.L. (1891). Historia de la Sociedad Amana o Comunidad de Inspiración Verdadera. Iowa City: Universidad estatal de Iowa. ISBN 978-1-151-85448-3.

(z) Scheuner, G. (1873). La Narración corta de las Circunstancias Acerca Del Despertamiento y La Dirección Divina Temprana de Barbara Heinemann, (más tarde Landmann) ya que ella misma los relacionó, en su 79no año.

Shambaugh, B. M. H. (1908). Amana: la Comunidad de Inspiración Verdadera. 1988

facsímile, Museo de Historia Amana y la Sociedad Histórica estatal de Iowa. Iowa: Prensa de Penfield. ISBN 0-941016-47-1

Zuber, J. W. (1981). Biografía de Barbara Heinemann Landmann, las Enseñanzas de E. L. Gruber en Inspiración Divina y Otros Ensayos. Molinos del lago, Iowa 50450: Graphic Publishing Company, Inc.



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