Alvin Plantinga

Alvin Carl Plantinga (nacido el 15 de noviembre de 1932) es un filósofo analítico americano, el Profesor de John A. O'Brien emérito de la Filosofía en la universidad de Notre Dame y el poseedor inaugural de la Silla Jellema en la Filosofía en el Colegio de Calvin.

Se conoce por su trabajo en la filosofía de religión, epistemología, metafísica y apologetics cristiano. Plantinga es el autor de varios libros incluso, Dios y Otras Mentes (1967), La Naturaleza necesariamente (1974), y la serie de la "autorización" que culmina en la Creencia cristiana Garantizada (2000). Ha entregado las Conferencias de Gifford tres veces y fue descrito por la Time como el filósofo protestante ortodoxo principal de "América de Dios".

Biografía

Familia

Plantinga nació el 15 de noviembre de 1932 en Ann Arbor, Michigan a Cornelius A. Plantinga (1908–1994) y Lettie G. Bossenbroek (1908–2007). El padre de Plantinga era un primer inmigrante de generación, nacido en los Países Bajos. Su familia es de la provincia holandesa de Friesland. El padre de Plantinga ganó un Doctor en Filosofía en la filosofía de la universidad del Duque y un Título de máster en la psicología, y enseñó varios sujetos académicos en colegios diferentes durante los años. Uno de los hermanos de Plantinga, Cornelius "Neal" Plantinga, Hijo, es un teólogo y el ex-presidente de Calvin Theological Seminary. Otro de sus hermanos, Leon, es un profesor emérito de musicología en la Universidad Yale. Su hermano Terrell trabajó para Noticias de la CBS.

En 1955, Plantinga se casó con Kathleen De Boer. Plantinga y su esposa tienen cuatro niños: Carl, Jane, Harry, y Ann. Ambos de sus hijos son profesores en el Colegio de Calvin, Carl en Teorías cinematográficas y Harry en ciencias informáticas. Harry también es el director de los Clásicos cristianos del colegio Biblioteca Etérea. La hija mayor de Plantinga, Jane Plantinga Pauw, es un pastor en la Playa Más lluviosa iglesia presbiteriana (PCUSA) en Seattle, Washington, y su hija más joven, Ann Kapteyn, es una misionera en Camerún que trabaja para Traductores de la Biblia Wycliffe.

Educación

Al final de 11er grado, el padre de Plantinga impulsó a Plantinga a saltarse su año pasado de la escuela secundaria e inmediatamente matricularse en el colegio. Plantinga de mala gana siguió el consejo de su padre y en 1949, unos meses antes de su 17mo cumpleaños, se matriculó en el Colegio Jamestown, en Jamestown, Dakota del Norte. Durante ese mismo año, su padre aceptó un trabajo docente en el Colegio de Calvin, en Grand Rapids, Michigan. En el enero de 1950, Plantinga se trasladó a Grand Rapids con su familia y se matriculó en el Colegio de Calvin. Durante su primer semestre en Calvin, concedieron a Plantinga una beca para asistir a la Universidad de Harvard. Comenzando en la caída 1950, Plantinga gastó dos semestres en Harvard. En 1951, durante el hueco de la primavera de Harvard, Plantinga asistió a unas clases de la filosofía en el Colegio de Calvin y tan se impresionó por el profesor de la filosofía de Calvin Guillermo Harry Jellema que devolvió 1951 para estudiar la filosofía bajo él. En 1954, Plantinga comenzó sus estudios del graduado en la Universidad de Míchigan donde estudió bajo Guillermo Alston, Guillermo Frankena y Richard Cartwright, entre otros. Un año más tarde, en 1955, se trasladó a la Universidad Yale donde recibió su Doctor en Filosofía en 1958.

Carrera docente

Plantinga comenzó su carrera como un instructor en el departamento de la filosofía en la Universidad Yale en 1957, y luego en 1958 se hizo un profesor de filosofía en la universidad estatal de Wayne. En 1963, aceptó un trabajo docente en el Colegio de Calvin, donde sustituyó a Jellema que se retira. Entonces gastó los próximos 19 años en Calvin antes de moverse a la universidad de la Notre Dame en 1982. Se retiró de la universidad de Notre Dame en 2010 y volvió al Colegio de Calvin, donde sirve del primer poseedor de la Silla de Guillermo Harry Jellema en la Filosofía.

Premios y honores

Plantinga sirvió del presidente de la Asociación Filosófica americana, División Occidental, 1981-1982. y como presidente de la Sociedad de Filósofos cristianos 1983-1986.

Tiene doctorados honoris causa de la universidad de Glasgow (1982), Colegio de Calvin (1986), Colegio del parque North (1994), la universidad Libre de Amsterdam (1995), universidad de Brigham Young (1996) y universidad de Valparaíso (1999).

Era un Compañero de Guggenheim, 1971–1972, y eligió a un Compañero en la Academia americana de Artes y Ciencias en 1975.

En 2006, la universidad del Centro de la Notre Dame de la Filosofía de la Religión renombró su Compañerismo del Erudito Distinguido como el Compañerismo de Alvin Plantinga. El compañerismo incluye una conferencia anual por el Compañero de Plantinga corriente.

Visiones filosóficas

Plantinga ha sostenido que algunas personas pueden saber que Dios existe como una creencia básica, no requiriendo ningún argumento. Ha desarrollado este argumento de dos modas diferentes: en primer lugar, en Dios y Otras Mentes, dibujando una equivalencia entre el argumento teleológico y el sentido común ven esto la gente tiene de otra existencia de mentes por la analogía con sus propias mentes. Plantinga también ha desarrollado una cuenta epistemológica más completa de la naturaleza de autorización que tiene la existencia en cuenta de Dios como una creencia básica.

Plantinga también ha sostenido que no hay ninguna inconsistencia lógica entre la existencia de mal y la existencia de Dios todopoderoso, omnisciente, totalmente bueno.

Problema de mal

El objetivo de Plantinga en la Defensa de Libre albedrío es mostrar que la existencia de Dios omnisciente, omnipotente, totalmente bueno es bastante consecuente con la existencia de mal, como han sostenido muchos filósofos. Según Plantinga, "la idea central de la Defensa de Libre albedrío [consiste] en que aun si Dios es omnipotente, hay mundos sin embargo posibles que no podía haber actualizado".

Según Chad Meister, el profesor de la filosofía en el Colegio Bethel, los filósofos más contemporáneos reconocen que la defensa de libre albedrío muestra que es lógicamente posible para Dios y mal coexistir, mientras una noción fuerte por el libre albedrío es lógicamente posible. El problema del mal comúnmente se enmarca ahora en la forma fundada que no implica la reclamación que Dios y el mal son lógicamente contradictorios o inconsecuentes. Sin embargo, algunos filósofos siguen defendiendo la contundencia del problema lógico del mal.

Epistemología reformada

Las contribuciones de Plantinga a la epistemología incluyen un argumento que dobla "La epistemología reformada". Según la epistemología Reformada, la creencia en Dios puede ser racional y justificada hasta sin argumentos o pruebas para la existencia de Dios. Más expresamente, Plantinga sostiene que la creencia en Dios es correctamente básica, y debido a una epistemología externalist religiosa, afirma que la creencia en Dios se podría justificar independientemente de pruebas. Su epistemología externalist, llamada "Funcionalismo apropiado", es una forma de reliabilism epistemológico.

Plantinga habla de su opinión de epistemología Reformada y funcionalismo Apropiado en unas tres series del volumen. En el primer libro de la trilogía, Autorización: El Debate Corriente, Plantinga introduce, analiza y critica el desarrollo del 20mo siglo en la epistemología analítica, en particular los trabajos de Chisholm, BonJour, Alston, Goldman y otros.

En el segundo libro, Autorización y Función Apropiada, introduce la noción de autorización como una alternativa a la justificación y habla de temas como conocimiento de sí mismo, memorias, percepción y probabilidad. La cuenta de función apropiada de Plantinga sostiene que ya que una condición necesaria de tener la autorización consiste en que el "aparato de alguien que forma la creencia y mantiene la creencia de poderes" funciona correctamente — "funcionamiento de la manera debería trabajar". Plantinga explica su argumento para la función apropiada en cuanto a un "plan del diseño", así como un ambiente en el cual el equipo cognoscitivo de alguien es óptimo para el uso. Plantinga afirma que el plan del diseño no requiere a un diseñador: "es quizás posible que la evolución (no dirigió por dios o alguien más) nos haya amueblado de alguna manera por nuestros proyectos del diseño", pero el caso del paradigma de un plan del diseño parece a un producto tecnológico diseñado por un ser humano (como una radio o una rueda).

Plantinga procura defender esta visión de la función apropiada contra visiones alternativas de la función apropiada propuesta por otros filósofos que agrupa juntos como 'naturalista' incluso la 'generalización funcional' la visión de John Pollock, la cuenta de evolutionary/etiological proporcionada por Ruth Millikan y una visión de dispositional sostenida por John Bigelow y Robert Pargetter. También hablan del argumento evolutivo de Plantinga contra el naturalismo en los capítulos posteriores de Autorización y Función Apropiada.

En 2000, el tercer volumen, Creencia cristiana Garantizada, se publicó. Plantinga introduce de nuevo su teoría de la autorización de preguntar si la creencia teísta cristiana puede disfrutar de la autorización. Sostiene que esto es plausible. Notablemente, el libro no se dirige si el teísmo cristiano es verdad.

Argumento ontológico modal

Plantinga ha expresado una versión lógica modal del argumento ontológico en el cual usa la lógica modal para desarrollarse, de un modo más riguroso y formal, los argumentos ontológicos modales de Norman Malcolm y Charles Hartshorne.

Argumento evolutivo contra naturalismo

En el argumento evolutivo de Plantinga contra el naturalismo, sostiene que la verdad de evolución es un epistemic defeater para el naturalismo (es decir si la evolución es verdad, mina el naturalismo). Su argumento básico es que si la evolución y el naturalismo son ambos facultades cognoscitivas verdaderas, humanas desarrolladas para producir creencia que tienen el valor de supervivencia (maximizando el éxito de alguien en cuatro F: "alimentándose, huyendo, luchando y reproduciéndose"), no necesariamente para producir creencia que son verdad. Así, ya que las facultades cognoscitivas humanas se sintonizan la supervivencia, más bien que la verdad en el modelo de evolución del naturalismo, hay razón de dudar de la veracidad de los productos de aquellas mismas facultades, incluso naturalismo y evolución ellas mismas. la otra mano, si Dios creara al hombre "a su imagen" por vía de un proceso evolutivo (o algún otro medio), entonces Plantinga argumenta nuestras facultades sería probablemente confiable.

El argumento no asume ninguna correlación necesaria (o no correlación) entre creencia verdaderas y supervivencia. Haciendo la asunción contraria — que hay de hecho una correlación relativamente fuerte entre verdad y supervivencia — si el aparato humano que forma la creencia desarrollara dar una ventaja de supervivencia, entonces debería ceder la verdad ya que las creencia verdaderas confieren una ventaja de supervivencia. Plantinga responde que, mientras puede haber traslapo entre creencia verdaderas y creencia que contribuyen a la supervivencia, las dos clases de creencia no son lo mismo, y da el ejemplo siguiente con un hombre llamado a Paul:

Evolución y cristianismo

En el pasado, Plantinga ha prestado el apoyo al movimiento del diseño inteligente. Era un miembro del 'Comité de Orígenes Ad Hoc' que apoyó el libro de Philip E. Johnson Darwin procesado contra el perfil alto de Stephen Jay Gould palaeontologist revisión mordaz en el americano Científico en 1992. Plantinga también proporcionó un endoso de la contraportada del libro de Johnson. Era un Compañero del (ahora moribundo) diseño a favor de inteligente Sociedad Internacional de Complejidad, información y Diseño, y ha presentado en varias conferencias del diseño inteligentes.

En un artículo de marzo de 2010 en la Crónica de Enseñanza superior, el filósofo de la ciencia Michael Ruse afirma que Plantinga es un "entusiasta abierto del diseño inteligente". En una carta al redactor, Plantinga tiene la respuesta siguiente:

... Por lo que puedo ver, Dios seguramente podría haber usado procesos de Darwinian para crear el mundo vivo y dirigirlo ya que quiso ir; de ahí la evolución como tal no implica que no hay ninguna dirección en la historia de vida. Lo que tiene esa implicación no es la propia teoría evolutiva, pero la evolución no dirigida, la idea que ni Dios ni cualquier otra persona han tomado una mano en dirección, dirección u orquestación del curso de evolución. Pero la teoría de evolución científica, bastante con sensatez, no dice nada de una u otra forma sobre la dirección divina. No dice que la evolución divinamente se dirige; también no dice que no es. Como casi cualquier teísta, rechazo la evolución no dirigida; pero la teoría de evolución científica contemporánea como tal — aparte de complementos filosóficos o teológicos — no dice que la evolución se no dirige. Como la ciencia en general, no hace ningunas declaraciones en la existencia o la actividad de Dios.

Trabajos seleccionados de Plantinga

¿

Véase también

Notas

Libros sobre Plantinga

¿

Enlaces externos



Buscar